先贴几句经文，
【太5:10】为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
【太5:11】人若因我辱骂你们，逼迫你们，
捏
造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
【太5:12】应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
【罗12:12】在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
【罗12:14】逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
【帖前3:3】免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。
【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于　神的，凡掌权的都是　神所命的。
【彼前2:13】你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
【彼前2:16】你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作　神的仆人。
【彼前2:17】务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。
【彼前3:17】神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
【罗12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
再强调两点，
第一点，受逼迫是一回事，
第二点，因受逼迫反抗( ‵▽′)ψ是另一回事，
第一点不能作为第二点正当的理由，

以下为正文，有删减，

基督徒每天都在口头上说“全能的上帝掌管一切”、“人的心就像垄沟的水，在耶和华手里随意流转”等耳熟能详的圣经经文，但落实到现实生活中，面对一个这样的( ╯▽╰)发出的尽都是无奈与叹息，愤怒与仇恨。
“如果上帝掌管一切，为何会让一个无神的(>▽<)上台？”“如果上帝掌管君王的心，为何不让主席、总理统统变成基督徒？或不变成基督徒也可以，但至少不打压教会的发展，让教会自由发展？”等，
更有甚者故意以对抗(>▽<)为荣，自命为“殉道者”在教会内宣传他们战斗的声音和经验。

让我们先看一个统计数据：从1840年到1949年，近100年间，西方国家相继投入了无数人力（宣教士）物力、资金，中国当时的人口4亿，基督徒从100万增加到400万（包括基督新教和天主教），从1949年至今不到70年，中国人口从14亿，基督徒人数从400万增加到6000-8000万，中国人口增加了4倍不到，基督徒人数增加了十几倍。1949年前，孙中山、蒋介石都号称基督徒，但并没有对基督教的发展做什么贡献，

从新中国成立后，虽然是在一个无神论的管理下发展，经历数次逼迫、运动，但基督教人数呈现井喷式增长。结果是：在(っ*´Д`)っ的领导下，基督教的发展更快。
虽然我们不是为(っ*´Д`)っ唱赞歌，但我们要分析其中的原因。
上帝掌管一切*权，为何允许无神论的(っ*´Д`)っ管理中国？为何在一个宽松的*治环境中基督教发展缓慢，在一个无神论的环境中发展更为迅速？
我们看看台湾或许能看到一些情况：台湾*治环境宽松，宗教信仰自由，但在台湾绝大多数人信仰的是民间宗教，他们有一个自认为的神保护他们，他们就止步于此。而国内经历过文@，打碎了各种传统文化中的偶像、泛神崇拜，让每个人都学习科学文化知识，但是人内心又有宗教情感的需要，表面上的无神论知识并不能给他们真实的满足，借着家庭教会的小组模式，基督徒人数逐渐扩大。
基督徒看待(っ*´Д`)っ的方式不应是人本主义的“敏珠自幼”，而是上帝的旨意是否得以实现。

改革开放这几十年，o(￣ε￣*)在一定程度上默认基督教的发展。对于一个专注于圣化信徒、造福社会、深度牧养的教会来说，在非原则性的问题上做出妥协 (诸如：是否注册和是否归属在三自教会下发展) 并不影响教会的各项事工，这样的教会不会无缘由的受到打压和关闭。
被强烈打压和关闭的大多数是热心参与o(￣ε￣*)的（因为o(￣ε￣*)的行为不符合他们心目中的“敏珠自幼”等理念，其实西方社会中的敏珠自幼从来不属于基督教，而是属于人本主义的古希腊文明，这些人本主义、个人主义的思想是基督教的敌人。
西方借着人本主义来抵挡神权和教权，而基督教的核心精神是舍己、服从而不是高举个人良心自由，看看当下欧美的基督教被敏珠自幼等思想入侵的程度。教会是神的教会，是上帝借着他的仆人管理教会，不是罪人借着投票搞民权，（基督教需要从西方文化中剥离出来），或是与海外教会有资金、人员等密切往来的（有些人说信仰无国界，的确，基督教救赎的信仰没有国界，但基督徒却有自己的祖国与国籍！作为上帝之城和地上之城的公民，基督徒不能因一个身份就忽视另一个身份）、
或是因太强调自己所谓的一点隐私权禁止o(￣ε￣*)介入的（这点介入相比于初代教会的逼迫算什么，初代教会在那样的逼迫下也没有反抗。在o(￣ε￣*)领导一切的土地上，只要不违背基督教基本信仰，就不是反抗的合法理由。

枪杆子出*权的（○｀ 3′○），你越不让他介入，他越要介入，榔头敲不碎你这个硬核桃，他拿石头也要把你砸碎。这样下来，不如完全公开自己，也让对方不存任何戒备心理，事情反而更容易处理。也有人说基督徒做事光明正大，装个摄像头算什么?
彼得前书2:17-18说到：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
彼得的时代中，罗马皇帝逼迫基督徒，把基督徒的家产充公、当做人肉火炬照亮街景、放在斗兽场与野兽搏斗等，对这样怪癖的暴君，使徒彼得说要“尊荣君王”谈何容易？！
只能说当下的基督徒太骄纵了。

旧约教会大多数时候都是在泛神论或无神论的环境下发展，古埃及、亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国、罗马帝国没有一个是单纯敬畏旧约圣经启示的上帝。
有些统治者对以色列人比较宽松，有些残暴的统治者对以色列人很凶残。
但是圣经却说“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。 (以赛亚书 10:5-7)

如果目前国内是一个宗教自由、宽容的美国式的（○｀ 3′○）环境，基督徒的自我中心不服从教会的权柄的现象会更加严重，牧师之间的纷争、彼此看不上、彼此批判攻击会更加严重，异端分子、（○｀ 3′○）分子、个人主义分子分裂教会的情况会更加严重。当马丁路德说“以我的良心和圣经反对教宗权柄的时候”，路德教会中对路德观点不认同的人是不是也可以使用同样的逻辑造反路德呢？完全可以！这就理解了新教注定是要不断分裂的。

教会中的牧师需要专注在教会的牧养上，每个进入教会基督徒的生命都需要更新，世俗价值观、家庭问题、子女教养问题、婚姻问题、工作观等等，这些只有通过教会的深度牧养、深度委身和顺服才能改变，
“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”才是教会的主业和正业。叫羊得生命是入门的信仰（并且这不是人自己的功劳，而是圣灵的工作），更重要的是如何得到“更丰盛的生命”，

神学家加尔文在当时的时代背景下提倡基督教与(≧∇≦)ﾉ实行“(≧∇≦)ﾉ分立”的模式，如果基督徒真的贯彻这种思想，那么无论(≧∇≦)ﾉ环境如何，只要不影响基督教的正常礼拜，基督徒就应该尊重，而不是因为不符合部分人心目中国家(≧∇≦)ﾉ和制度的思想，就反对(≧∇≦)ﾉ。
一些教会中的人遇到(≧∇≦)ﾉ的逼迫，不是反思自己的行为是不是上帝的管教，是否需要悔改，而是首先向外国求助、求援，同时国外的华人教会也批判(≧∇≦)ﾉ，这样里应外合的行为让(≧∇≦)ﾉ觉得这个宗教需要更加严厉的打压。
由于海外华人教会的建立过程中，港台的传道人起着很重要的作用，部分港台传道人也痛恨(≧∇≦)ﾉ，所以，国内基督徒越是与海外华人教会关系密切，(≧∇≦)ﾉ越是打压。

初代教会的护教士特土良在《护教辞》为基督教辩护时，说让皇帝看看基督徒的德行有什么可以指责的地方。当时罗马帝国的基督徒占10%，但基督徒在每个岗位都尽职尽责做了很好的榜样。所以上帝因着基督徒美好的德行奖赏给他们一位基督徒君王。
《尘世的权威》一书分析奥古斯丁的权威观时说道：在主教奥古斯丁眼中，罗马人的恒赫帝国是上帝所赐予的，即便尼禄那样迫害基督徒的暴君，他们的权柄依然出自上帝。他确实认为，罗马的权威必须得到尊重，对国家的服从是不言而喻的公民责任；即便具有道义上的理由，基督徒的行事仍然需要尊重帝国的权威与法律。
诚如弗伦德所论，奥古斯丁是在认同于罗马的氛围中成长起来的，毕生都是这个帝国的忠诚公民。

同时，对于罗马人的历史表现，奥古斯丁确实给予了相当程度的承认。
对于那些优秀人物所表现出来的高风亮节，他确实给予了真诚的赞扬。他认为，对赞美和荣誉的追求在罗马人的价值观中占有十分突出的位置，正是这种追求压制了其他的欲望，推动他们取得了令人骄傲的业绩。在荣誉的激励下，很多罗马人都表现出了卓越的品格。
虽然以荣耀和权力为目标的品性并非真正意义上的美德，但他们的杰出表现确实不容忽视，不仅足以成为基督徒的表率，还赢得了锦绣的江山和上帝的奖赏。
因此，基督徒不仅不能漠视异教罗马人的德性，还必须真心实意地效法他们。
然而，奥古斯丁同时强调，真正的德性必须以真正的信仰为基础。脱离了对真上帝的信仰，一切“德性”都只能是有限的善。就此而言，罗马人的“共和国”也从未拥有“真正的正义”。他再三强调，异教罗马的德性是以“统治欲”为特征的。这种欲望是一种极大的恶，集中地体现了“地上之城”的价值追求，必须受到最严厉的批判。
但这并足以让人拒绝罗马帝国的ヾ(´･ω･｀)ﾉ权柄。

国内基督教的发展有很多地方需要静下心来反思，一个是否有神论的ヾ(´･ω･｀)ﾉ对基督徒并不重要，重要的是我们是否顺服上帝的律法，在他的心意中建立他的教会。
【完】

【约18:36】耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”