那么讲到——观待道理以后，才正好用功修证，才能懂得开悟证道的道理。下面讲证道的道理。”，第一句啊，就是讲”……，我们修持，任何修持学佛，第一要修到”与”——人空。真证到身空，我们现在身空是一回事，身空，就是把身体空了，等等。修持到身空，身空了你觉得……空了“我“我“我空——阿罗汉，但是小乘为什么叫他小乘呢？”空了，乃至”几乎没有，证到了”，不是理论上没有，哎，你还有一个”的境界在啊”没有空啊。大乘的境界，”空了以后，还要”，这个境界也没有了。所以人空，人空就是我空，我空、法空，才转入大乘道。所以说，要修证到”就是”，这个”不是理论，要功夫修证到、求证到。但是告诉你们注意啊，纵然你修到了空的境界，固然没有分别，你如果在这个境界，对了没有？对了，你要进一步智慧了。”，因为这一个修到”的这个境界，这就是识的作用，心意识作用，这就是”哦，”就是”，你那个”现在是”哦。不过进步了，不抓住这个小的、肉体的、这个身体，这一点”的“我法非有“我——只好这样说吧，因为没有办法给你比方，你也没有这个经验，到那个经验来，到那个境界你再来问。所以”，这是理上这么讲，事上、功夫上到达这个境界，可是一般修到小乘境界到此地步，抓住清净以为究竟，因此佛要领导你转入大乘的”，你那个境界、空的放光的那个境界、那个大自在境界，心识作用啊，那个还是心的作用啊，并没有彻底空哎。所以平常讲般若讲空，你怎么样空呢？真正”是什么啊？没有一个真正的”。怎么说法呢？有一个”，那个”就是”啥。那么你说我抓住一个”对不对？你说”就”，最后一切都靠不住的嘛。对不对？世界上所有的东西最后都变空了。佛法的最高道理就在这个地方。前面学道有功夫的，你自己体会体会，才慢慢晓得进步。你抓住它，那个境界。你觉得是”，那个”就是”啊，那个就是心识的作用。你说那个”错了没有？”会变去的。虽然经过八万四千劫的定，定在这个境界，八万四千劫以后，八万四千零一劫呢？
……弥勒佛、释迦牟尼佛、包括玄奘法师都以为，”那个问题没有人问。请问，大阿罗汉得八万四千劫大定，他为什么非出定不可？这个又是谁使他出定的？是自动的吗？那么好，有一个规范，到那个时间自动出来，时间限定，那问题来了。非自动的吗？非自动它何以要动？在这个里头又是一个大论辩的题目。真正的佛法，非常严重，可以说非常痛苦，实验的科学不得了的。我们先保留那个问题将来再讨论啊。所以说”，实际上是”。”，离有不是”，也不落个”，所以缘起性空、性空缘起。非有、真空非有，就是中道，所以叫中观。龙树菩萨著了一部《中论》，那当然比这些还要高，中观正见。那个《中论》，也是做功夫的、也是讲理论，讲论辩。所以啊，学唯识的人，多半都要学中观，不然见解差了一截。
《唯识与中观》

心意识所缘　　皆非离自性　　故我说一切　　唯有识无余
　　此等圣教。诚证非一。极成眼等识。五随一故。如余不亲缘离自色等。余识识故。如眼识等。亦不亲缘离自诸法。此亲所缘。定非离此。二随一故。如彼能缘。所缘法故。如相应法。决定不离心及心所。此等正理。诚证非一。故于唯识应深信受。我法非有。空识非无。离有离无。故契中道。慈尊依此说二颂言。
　　虚妄分别有　　于此二都无　　此中唯有空　　于彼亦有此
　　故说一切法　　非空非不空　　有无及有故　　是则契中道
《成唯识论》

讲到这里，”，”（指）我们弥勒菩萨。弥勒菩萨翻译成中文叫”，大慈氏，大慈大悲。哎，观音对到”，弥勒对到”。”，尊重他，称为”，未来佛。”，弥勒菩萨“依此“说二颂言“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此“虚妄分别有“有“有“有“有“虚妄分别“于此二都无“二……，”，”，他说这个空有之间，毕竟都是空。”哦，但是你如果……不一样，”，那个“于彼“故说一切法，非空非不空“边见……），”，所以一切有就是一切空，”“有“空“有“有
他说”，现在玄奘法师讲，弥勒菩萨这八句话，这个偈颂，”，凡夫染污心是依他起，我们现在刚才讲的第六意识上，染污就是依他起，譬如我们受的教育、思想、观念，后天加上的、后天染污，污染来的，啊。所谓父母的教育、大学的教育、社会的教育，啊，这个时代的教育，污染上来的，就是染分上发起来的。为了对付世间人的了解，染分上发起，玄奘法师说弥勒菩萨的偈子。但是话说回来，不完全这样，”，你明白了、通达了这个逻辑的道理，这个道理，这个道理里头也有真正成功、做功夫的……我看到你们都佩服。（第30讲完）
《唯识与中观》