光阴荏苒，帝尧在位，不觉五载，此为公元前2197年。根据唐尧元年所定的政策计划，此年帝尧要出外东巡守，考察民情。经过与和群臣商议，决定日期是孟夏朔日（注：四月初一）起身。司衡羿、逢蒙及大司农弃都随行，大司徒契暨诸司留守。不料刚到下旬，忽然羲叔的属官，有奏章从南传寄过来，说道：“下个月，越裳国就要前来进贡，现已出发了。”
越裳氏远在交趾(越南)南面，前临大海，气候炎热，向来与中国不怎么往来。这次因为羲叔到南方交趾去考察天文，和他做了比邻，两三年以来，帝尧的德化也渐渐传到那边，所以他们倾心向化，愿来归附。
当下帝尧君臣闻此消息后，于是便将巡守之事，暂时搁起，先和众臣一起来商议招待远方客人的典礼之事。
过了多日，越裳氏使者到了平阳，舍于宾馆，供帐丰厚，自不消说。这时正是五月，在明堂太庙之中接见。那使者一正一副，随同两个翻译，由羲叔陪伴而来。……。
帝尧一看，只见上面所写的是：
天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理。故曰：盘古氏又曰：浑敦氏。开辟天地，盖首出御世之人也。盘古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下。其时地壳未尽坚固，屡屡遭逢劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。
十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黑、昭阳。
十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大洲献。
其年岁兄弟各一万八千岁。天皇君后有地皇君继之，姓岳名铿，字子元。兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山，以火纪官，爰定日、月、星三辰，是为昼夜。以三十日为一月，十一月为冬至。兄弟各一万八千余年。
地皇君后共有十纪。其一曰：九头纪。是曰：泰皇氏，亦曰：人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生。人面龙身，生于刑马提地之国。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州，而各居其一方，亦曰：居方氏。兄弟合四万五千六百年。
其二曰：五龙纪。人皇氏厌倦尘事，乃授篆于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，俱驾龙，故号曰五龙氏，乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。
其三曰：摄提纪。有五十九姓，亦曰五十九姓纪。
其四曰：合雒纪。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。
其五曰：连通纪。共有六姓，乘蜚麟以理。
其六曰：叙命纪。共有四姓，驾六龙而治。
其七曰：循蜚纪。共有二十二氏，
首曰：钜灵氏、次曰：句强氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、拒神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弁兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。
其八曰：因提纪。共有十三氏，首曰：辰放氏，是为皇次屈。古初之人卉服蔽体，至辰放氏时多阴风，乃教民搴木茹皮以御风霜，綯发乇首以去灵雨，而民从之。命之曰衣皮之人，传四世；次曰蜀山氏，传六世；次曰：豗傀氏，传六世；浑沌氏，传七世；东户氏，传十七世；皇覃氏，传七世；启统氏，传三世；吉夷氏，传四世。儿蘧氏，传一世；猪韦氏，传四世；其第十一曰：有巢氏，教民栖木而巢，以避**之害，又刻木结绳以为政，又教民取羽革紩衣挛领着兜冒以贲体，又令民之死者厚衣之以薪而瘗之，传二世。十二曰：燧人氏，作钻燧，教民取火以为熟食，又教民范金合土以为釜，又立传教之台而师道以起，兴交易之道而人情以遂，故亦曰：遂皇氏，有四佐焉，曰：明由、必育、成博、陨邱、传四世。十三曰：庸成氏，传八世，共为六十八世。
其九曰：禅通纪。共有十六氏，首曰：仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜四目，生而能书，实创文字，天为之雨粟，鬼为之夜哭，万古文化由此起。柏皇氏继之，以木纪德，居于皇人山，传二十世。中皇氏继之，居于嶅山。一曰：中央氏，传四世。大庭氏继之，都于曲阜，以火为纪，号曰：炎帝，传五世。栗陆氏继之，愎谏无道，有贤臣曰：东里子，不能用而杀之，天下叛之，传五世而亡。昆连氏继之，一曰：厘连氏，又曰：厘畜氏，亦无道，传十一世。轩辕氏继之，始作车，伐山取铜以作刀货，传三世。赫胥氏继之，亦曰：赫苏氏，传一世。葛天氏继之，始作乐，八人捉（牛介）投足掺尾叩角而歌八终：一曰：载民，二曰：玄鸟，三曰：遂物，四曰：奋縠，五曰：敬天常，六曰：达帝功，七曰：依地德，八曰：临万物之极，块柎瓦缶武喿从之，是谓广乐，传四世。宗卢氏继之，亦曰：尊卢氏，传五世。祝诵氏继之，一曰：祝和，是为祝融氏，作乐名属续，以火施化，号赤帝，都于郐，传二世。昊英氏继之，传九世。有巢氏继之，教民编槿而庐，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽风雨，是为有房屋之始，亦曰：古皇，传七世，权臣为变而亡。朱襄氏继之，其时多风，群阴閟曷，乃命其臣士达作五弦之瑟以来阴气，令曰来阴，传三世。阴康氏继之，其时阴多滞伏，民气壅闭，乃制为舞以利导之，是谓大舞，传三世。无怀氏继之，传六世。太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都于陈，教民佃渔畜牧，画八卦，造书契，作甲历，定四时，制嫁娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰：女希，是曰：神媒。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百革，制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。
其十曰：疏仡纪。首曰：黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰：轩辕，后改姓姬，字曰：玄律。自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年。

　　传说是关于历史的故事，神话有纯是历史的，也有传说加上象征的，所以，神话传说的内核和基础是真实的历史。
　　古罗马的西塞罗有言：“人若不知出生以前发生之事，则将永如幼童。”
　　中国清朝的龚自珍在其《定庵续集》卷二《古史钩沉二》中说：“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”可见历史为国之大本。因此，英国的著名作家G.K.切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton，1874~1936）就曾经说过一句振聋发聩的话：“最危险的人群就是那些断离了自己文化根源的人。” 这句话也完全适合于地球人类整体。
　　在整个人类世界已经几乎完全处于迷途中的当代，在已经把上古历史视之为虚构“神话”的今天，为了世界人类的前途，我们不得不还原人类世界上古真实的历史，以重建世界人类文明的文化基石。
　　“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”是世界三大人生哲学问题，自古以来一直困扰着世人，而研究人类上古史，就是为了解决这三个地球人类终极性问题的。因为研究人类上古史最主要的目的，就是解决“人是从哪里来的？”这一重大问题的。而只有知道人是从哪里来的，才能真正知道“人要到哪里去？”并且，也只有知道人是从哪里来的，有了历史的定位，才能真正知道“我是谁？”这是一个整体的系统。
　　《拾遗记》卷一“唐尧”曰：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”上古中国历朝历代，一直有比较完备的历史，地球演化和人类演化的历史都记载的清清楚楚。
　　《左传?昭公十七年》云：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少暤氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，“天子失官，学在四夷，”犹信。’” （又见于《孔子家语?辨物》）“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近”，意思是颛顼高阳以上至天地造化之始，能够纪远，历史记载明确。但是，从颛顼高阳以后几代颛顼帝开始，人类经历了重大的退化事件，这就是共工与颛顼争夺帝位的重大历史事件，自此以降当时能够清晰明白的历史越来越短，只能够知道几十万年以来的地球和人类的历史。
　　《周礼?春官宗伯第三》有曰：“外史：掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。” 四方就是世界的意思。
　　《史记?三代世表》序文云：“余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。”由于种种原因，司马迁没有考证出上古历史年表。然而《史记?孟子荀卿列传》曰：“邹衍深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。……先序今以上至黄帝。”《汉书?艺文志》又有“《太古以来年纪》二篇，《帝王诸侯世谱》二十卷 ，《古来帝王年谱》五卷”之记载，可见上古中国曾有各种体裁的历史纪年。但是，由于历经颛顼帝喾二个时代的共工事件以及春秋战国和秦朝的劫难，目前只有蛛丝马迹还隐于幸存的文献中。所以显而易见，历史文献对于上古纪年的重建具有决定性的作用。因此本书着力于古代文献的上古年代挖掘与探索，很少涉及现代考古学的成果。
　　“美国前国家博物院院长、芝加哥大学社会科学院院长、古代近东研究所所长Robest Mc Cormick Adams先生在1971年看了何炳棣《东方的摇篮》一书的文稿，该书详尽的论述了丰富的中国古代文献流传历程，特别介绍了古本《竹书纪年》的史料价值。看后他说‘你们的古代文献遗存远比古代近东的文献优越，在西方，可靠的文献资料，往往成为研究古史年代学的主要根据，可惜你们没有很好的利用这些珍贵的资料研究中国的历史年代。’这是美国第一流的学者对中国历史年代学研究发出的感慨。”（《从夏商周断代工程的失败检验“走出疑古”》作者吴光泳）（当然，我们以为，用失败来评论“夏商周断代工程”还是有失偏颇的。）苏秉琦先生曾明确提出重建中国远古历史，认为中华民族具有 “超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体。”（苏秉琦《华人?龙的传人?中国人》）
　　文献史料本来应该是历史学的主体，考古学只是历史学的一个分支。“无论是从考古学技术手段的现今发展水平来讲，还是自考古学本身的研究内涵来看，目前考古学认识历史的能力，都存在相当的局限性。”（《考古学的局限性》作者张忠培，摘自《历史科学与理论建设》北京师范大学出版社1999年版）由于目前的考古学更多地表现出物质层面的特性，并且还有其它技术性和意识主观性等局限，所以，它只能反映实际历史的冰山一角，其作用也只能是辅助左证史料，而非取而代之。特别在中国，因为有着世界上最丰富的历史文献，考古唯有依附于文献史料，才能发挥其有限的作用，当然更不可想象能够反客为主。所以一般而言，考古充其量是左证，而非主证。现在考古学的非常地位，是由其特定的世界历史时代所决定的，具有很大的局限性。
　　所以，既然历史学的主体是史料，则可以这么说：只要史料线索能够自成体系，那么也足以构建真实的上古史了。今人认为五帝以上（包括五帝时代）为“传说时代”，这实际上不仅是对包括《史记》、《汉书》等在内的一大批历史典籍的否定，而且又与“历史学的主体是史料”的学科基本理论相矛盾，就此，五帝以上为“传说时代”的观点不攻自破。反过来就是说，历史典籍与其它史料所记载的，五帝以上的历史就是真正的历史，而并非一定要有考古来证明才能坐实的所谓的“传说时代”。当然，从某种角度说有考古学的证明自然更好。
　　据我们研究，中国学术与西方学术的最大区别在于，中国学术是继承型的，西方学术是不断开创型的。由于中国学术是继承型的，所以就历史而言，只要中国文化没有被破坏，那么，其历史著作中的上古历史记载就基本具有可使用性。当然，也有个别如《竹书纪年》存在讹传比较多的问题。也就是说，清代（包括清）以上的古代文献中的上古历史记载有相当的可信度。这与西方的学术历史传统是不同的。
　　J．基－泽博编着的《非洲通史》第一卷中说：“口头传说在很大程度上是最直接、最丰富和最真实的历史数据来源。”翦伯赞在《中国史论集》之《略论中国文献学上的史料－导论》中说道：“总之，就史料的价值而论，正史不如正史以外的诸史；正史以外的诸史，又不如史部以外的群书。”（国际文化服务社，1988年再版）。这里所说的群书主要指传说和神话。西方著名的历史学家柯伍德说：神话“是已知事实的一种陈述”。（柯林伍德《历史的观念》）张光直在《人类学派的古史学家——李济先生》一文中也曾言：“（李济先生）他上人类学的第一课便告诉我们，要研究人类学，中西名词和中西观念都要融会贯通。因此不论是西洋玩意儿，还是中国的固有文化，只要与研究论题有关，都得采用。进一步说，只要与研究论题有关，不论是哪种数据、哪种学科，都可以毫无顾忌地拿来使用。”（李济《中国文明的开始?序》）这些观点我们非常赞同。因为这与司马迁遍览石室金匮玉版，网罗天下野史旧闻，而确定《史记》编年的努力是一致的。有鉴于重建上古史的相对困难性和复杂性，我们以为上古史之真正复原，必须运用一切应该用或者能够用的学科，所谓全学科，其中包括哲学观的创新突破，历史观的创新突破等等必要的基础项目建设，这样才有可能完成历史的使命。

　　黑格尔在《历史哲学》中说：“历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家。”
　　法国启蒙运动领袖伏尔泰也在《哲学词典》“光荣”条文中宣称；“世界的历史始于中国。”
　　黑格尔和伏尔泰的说法清楚地说明：中国是古代西方历史记载中的人类文明之源。
　　民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说” 云：1866年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者，如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁。天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲），十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。”（吉林文史出版社，2002年12月，李学勤、张岂之主编《炎黄汇典?文论卷》第37页）这是说巴比伦有天皇与地皇年代数以及十纪之名。
　　章太炎《訄书?序种姓上》第十七：“宗国加尔特亚者，盖古所谓葛天（《吕氏春秋古乐篇》：‘昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。’《古今人表》，大皞氏后十九代，其一曰葛天氏。《御览》七十八引《遁甲开山图》，女娲氏没后有十五代，皆袭庖牺之号，其一曰葛天氏。案自大皞以下诸氏，皆加尔特亚君长东来者，而一代独得其名，上古称号不齐之故。其实葛天为国名，历代所公。加尔特亚者，尔、亚皆余音，中国语简去之，遂曰加特，亦曰葛天），地直小亚细亚南。其人种初为叶开特亚，后与西米特科种合，生加尔特亚人。其《旧纪》曰：‘先鸿水有十王，凡四十三万二千年；鸿水后八十六王，凡三万三千九十一年；其次有米特亚僭主，八王，二百二十四年；其次十一王；其次为加尔特亚朝，四十九王，四百五十八年；其次为亚拉伯朝，九王，二百四十五年；其次四十五王，五百二十六年（其书为巴比伦人披落沙所纪。披落沙，共和纪元五百八十年人）。’然始统一加尔特亚者，为萨尔宫一世，当共和纪元以前二千九百六十年（共和纪元与欧洲邪苏纪元相差八百四十一算）。其后至亚拉伯朝，以巴比伦为京师，当共和纪元前七百四年。其后二百五十年，为小亚细亚灭之。”
　　[俄]维克多?V?瑞布里克著《世界古代文明史》：“根据《苏美王表》记载，洪水之前的五座城市的八位王执掌王权：首先是埃瑞都（年轻人注：也译：埃利都）的阿鲁利姆（Alulim）——28800年，阿拉勒伽（Alalgar）——36000年（贝若苏称它们为阿拉帕尓[Alapra]的阿劳尓[Alor]），随后是统治巴德提比腊[Badtibira]的三位王（恩门鲁安那[Enmenluanna]——43200年、恩门伽勒安娜[Enmengalan-na]——28800年及杜木茨[Dumuzi]——36000年；贝若苏的记载称他们为：阿梅隆[Amelon]、阿梅农[Ammenon]、马伽勒伽[Magalar]）。之后在拉腊克（Lark），恩西帕吉安那（Ensipazianna，即戴昂[Daon]）统治了28800年，在西帕尓（Sippar），恩门杜尓安那（Enmenduanna，即Euedorakhos）统治了21000年，最哦户一位王是乌巴尓图图（Ubartutu，贝若苏称其为奥梯阿尓泰斯[Otiartes]），他统治克舒如帕克18600年。另外还有其他版本称，舒如帕克的最后一位王是祖苏特拉（Ziusudra，贝若苏称其为克西苏特鲁斯[Xisutrus]），他是洪水神话传说中英雄。贝若苏（按照他已有的作品推测）在埃乌都刺寇斯（Euedorakhos，恩门杜尓安那，Enmenduanna）和奥梯阿尓泰斯[Otiartes]之间增加了一个王，名叫：Amempsin（意为“罪恶之神”），很明显，这是一个塞姆语名字。王表和贝若苏提到的国王统治时间并不相同，总数也并不一致（王表中是241200年，贝若苏认为是432000年）。但是两者大部分日期都是可以分成所谓的“萨罗周期”（saro?，苏美语作：“SAR”）——以3600年为一时期（60X60）。”
　　苏雪林《屈赋之谜》“三、从屈赋看中国文化的来源（五）开辟以来分为十纪”：“罗泌《路史》、马《绎史》、刘恕《外纪》等，广引子书纬书及道家经典为十纪各系以古帝王之名，排成系统。近代刘师培等又因摄提、合雒、循蜚、疏讫好像是译音。坚主十纪系从西亚传来，将发音百端附会。语见刘氏遗著，不详引。
　　照我的意见，十纪果从西亚传来，附会译音则大可不必。何以说是从西亚传来的呢？原来古代巴比伦史家将历史分为‘洪水以前、洪水以后’的两个时代。洪水前据说有十代帝王，每人统治年代三四万年、七八万年不等。希腊史家某氏曾得到一份，即以入其著作中，是为最早见知于世者。其后考古家到两河发掘，又获甲乙两表，帝王名及城邑名稍异，然同出一源，则无疑问。希腊史家所得表共有十位帝王，统治年代共为四十三万二千年。近代所获两表，甲表共有八位帝王，统治年代共为二十四万一千二百年，乙表共有十位帝王，统治年代共为四十五万六千年。
　　西亚十纪总共不过廿余万年，或四十余万年，传到中国居然扩充了十倍。凡一事流传久远，每每如滚雪球，愈滚愈大，自然之事。此表虽见于纬书，但恐系在战国时传入者。”苏雪林误认为中国的十纪是从“西亚十纪”演绎而来。
　　[英]汉卡克《上帝的指纹》31章：“根据公元前3世纪历史家贝洛苏斯（Berossus）的记载，大洪水发生之前，一群神话君王先后统治苏美尔古国，时间长达432000年。这难道是一个巧合？贝洛苏斯还指出，‘从天地初创到世界消失’，人类总共经历216万年。”216万的年数，讹传于中国战国时代“十纪276万年”之说，276万年辗转讹传于327．6万年，而327．6万年则是十纪326．7万年的讹传。有关十纪的年代资料国外的其他古代文献中还有，但是，相对而言，系统完备的内容线索还是存在于中国的古籍中。
　　根据我们的一系列研究而得出结论，中国西周朝以前的上古世界是一体的，中国是世界的宗主国，中国文明是世界文明的源头，所以，本书的题目加上了“世界”二个字，以此提示本书的研究成果具有广泛的世界性意义。（有关这方面的拙作主要有网文：《上古中国历代疆域通考》、《古印度文明的中国起源考》、《伯益——赫尔墨斯（Hermes）考》、《匈牙利的中国渊源》、《古朝鲜的中国渊源》、《大金字塔的秘密——上帝的规划》、《古埃及与中国历史年代对应框架》、《太昊、伏羲、庖牺为三人考》等等。）
　　21世纪是系统的世纪。需要说明的是，在本文笔者比较普遍地使用了系统解读的方法。所谓系统解读法，就是把古代文献记载中所遗留的蛛丝马迹的年代线索，用系统的观念拼接组合论证出正确的年代数据。由于种种历史和人类观念改变的原因，历史文献年代学至当代，已经几乎成为绝学，一般的年代学考证方法，早已不能够有效地获得正确的历史年代答案，所以，笔者只能在考证中应用了当代的前沿科学——系统科学。而系统强调的是整体，本文所使用的古代文献就代表了中国文明的整体以及世界文明的整体，其中包括道释儒，诸子百家和古今中外其它能够使用的所有文献。因此，可以这么说，我们崇尚的是大国学，是地球人类道统文化，而不是只局限于儒家的国学。
　　本书秉承末学的研究成果——“神退论”的多重宇宙历史哲学观所著，“神退论”认为现在的地球人类由天神退化而来的。有关“神退论”的详细内容可参考拙作网文《神退论综述》（修订版）。

　　一、初三皇
　　盘古，一曰盘古氏，又曰浑敦氏。盘古与初三皇的关系有二种，一是盘古在初三皇之前，另一是盘古属于初天皇。
　　㈠、盘古在初三皇之前
　　《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”
　　《混元圣纪》卷之一：“《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中，后乃有三皇。此三才之始也。”此说盘古在天地人三皇之前。
　　《路史?前纪二?九头纪?泰皇氏》：“昔者太极泮，而浑敦氏职马；浑敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二灵作。二灵后，乃有十纪：其六在鉅灵氏之前，百七十有八姓；其四在鉅灵氏后，三纪五十二姓，而疏仡之纪自黄帝始，其岁之远近，置而勿论可也。録条刺于右端。其一曰九头，是为一姓纪，则泰皇氏纪也。”浑敦氏即盘古氏，在初三皇前。“二灵”者，中三皇之天皇、地皇。九头纪，就是泰皇氏纪。
　　《淮南子?精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。” 二神者，初天皇、初地皇。
　　《世本集览》第一册：“皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先”。（汉宋衷注 王梓材撰本）
　　以此则有盘古、初天皇、初地皇、初人皇。
　　㈡、盘古属于初天皇
　　《古今图书集成?岁功典》卷八十三引《补衍开辟》：“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。”
　　明《历代神仙通鉴》第6页，第一回“太极判化生五老 三才立发育烝民”：“时有出类一人，生于大荒之野，身材四倍常人，头角睁嵘，面目奇异，肢体密砌绀毛，獠牙倒出口外．明天地之道，达阴阳之变，是谓盘古氏，又日浑敦氏。见山岭崎岖，川源浩荡，彼此阻绝不通。乃教众人于济渡津头．搭起浮梁，填平冲激。自审山石之精坚者，执之以椎凿险峻峨岩，一时否塞开辟，相通往来。众皆服其作用，相与尊奉之。盘古遂出御世，是为三才首君。始有君民之别争盘古常坐高处。众人聚立听教．乃分讲天地回旋、阴阳消长之理。上说三光，下谈四海，听者忘倦，由是混茫肇开矣。迨盘古历世既久，一旦化去，民皆哀恸。有子十七人，长日赫天氏，埋父尸于中山，自揣不能治世，避入东之泰山以居。”（今名《中国神仙大演义》，中国文联出版公司版，下同，略。）
　　此则盘古为三才首君初天皇。
　　《中原古典神话流变论考》第42页“中原盘古世系图”：“盘古夫妇阴阳之始，天地万物之祖。生二子一女，长子管九霄（天宫），为天神之尊；次子管九州岛，为人间之祖。”（张振犁着，上海文艺出版社，1991年5月版。）
　　《历代神仙通鉴》第27页第四回“东皇西母同开化 白石金虹并遇师”：“正谈论间，见山坳里忽起一股青气，上透天际，复有碧霞覆盖。渐逼峰头，现出一人，上山见二老，恭敬施礼曰：‘吾师下降荒山，惟愿教益展浊。’黄老曰：‘闲者少憩，幸逢高雅，且同修真几时矣?’此人逊坐侈谈曰：‘昔盘古终世，有子曰赫天，诚朴无为，不能继治。时有三皇代出，赫天乃入居此山，世代相传，故其山曰岱宗泰山。赫天生子曰胥勃氏，胥勃子曰玄英氏，玄英子曰金轮王，金轮之弟曰少海氏。少海妻弥轮山女．弥轮梦吞二日，觉而有娠，五岁连生二子，长曰金蝉氏．次曰金虹氏，即吾也。为盘古五世孙。兄金蝉生子四人，长崇覃，出修于南之衡山，次善地，出修于西之华山；次晨萼北修于医无虑山。兄金蝉以少子恽善年幼，乃与之入中土嵩山同修，独留我在此守山．将水一君之女为偶，生五子一女。女日玉女，自修于莲花晦顶，知运气存神之道。五子亦皆能斩邪缚魅，遁迹飞身．人民为吾多历古来岁月，称为古岁，共皆粜仰，遂以岁为姓，以祟为名。先是有一老人，自称元始天王，常至山间，或于峰顶讲道，传授心法。故吾兄弟子侄颇知玄理。我尝问元始以太古之事，有如亲目。’”
　　今据《中原古典神话流变论考》的“中原盘古世系图”，以及《中国神仙大演义》第四回可知：
　　一、盘古长子赫天，曾入中国泰山修炼，后上九霄天宫。
　　二、盘古次子管九州岛，当为初三皇之一。
　　三、盘古的四世曾孙是金轮王，为初人皇。
　　由上而论，如果盘古、赫天、盘古次子、金轮王，都计算在内的话，那么盘古就在初三皇之前。因为盘古长子赫天不曾管九州岛，所以如果不把赫天算在内的话，那么盘古就是初天皇。就此而言，应该说盘古是初天皇，更加正确。

　　其四，人皇氏六十五代，四万五千六百年。
　　《佛祖历代通载》卷第二：“人皇氏。一身九头。韦昭曰兄弟九人。分治九州岛。帝王甲子云。四千五百年。人皇六十五代。四万五千六百年。(5)五纪：五龙纪五姓。在位二十七万三千六百年。时人食叶居巢。摄提纪七十二姓。在位六十四万九千五百二十年。……合熊纪三姓。在位六万三千年也。连径纪六姓在位六万九千年。韦昭曰。三万二千年。叙命纪四姓。在位四万年也。”
　　“人皇六十五代。四万五千六百年。”误，当为：人皇氏合四万五千六百年，传世六十五代。
　　其它——
　　汉族的神话史诗《黑暗传》曰：“再把天皇为师尊，不知记得清不清？天皇过后几多岁？弟兄共有几多春？又有何人来出世？何人出世治乾坤？你把根由说我听，才算歌场高明人。 金鼓一住暂消停，我把歌师尊一声，慢慢听我讲根痕。你问天皇来世出，弟兄共有十三人，天皇出世人民少，淡淡泊泊过光阴。又无岁数和年岁，又无春夏与秋冬。天皇那时来商议，商议弟兄十三人，创立天干定年岁，又立地支十二名，那时方才定年岁，暑往春来一年春。神笔三杆相传授，听我从头说分明：一支名叫画天笔，画出日月与星辰；二支名叫画地笔，画出江河与山林。天皇名字叫天灵，出世就把干支配，十二地支造分明。一年又治十二月，一生操了许多心，管了一万八千春，又该地皇来出生，隐入青山不见形。天皇隐匿不见形，我把天皇说你听，你说地皇行不行？地皇出于什么地？一姓共有几多人，地皇怎么治天下，什么方法定乾坤？地皇过后几多岁？又有何人来出生？你把根由说我听，歌场才算你为能。地辟于丑地皇君，地皇一姓十一人。弟兄十一管乾坤，生于陕西叫龙门。他的名字叫岳铿，出世才把山川定。他今才把昼夜分，七十二侯才来临，二十四气是他分。他以太阳把日定，又乙太阴把夜分。三十日为一月，十二月为一春，那时才有年和月，昼夜才能得分明。地皇过了一万八千岁，隐入青山不见形，又有人皇来出生。歌师傅，老先生，又把人皇问一声：仁兄是否记得清？人皇出生什么地？一姓共有几多人？几人几处治天下？他在何处教黎民？人皇怎么现天象？黎民光景如何样？几处太平不太平？人皇共有几多春？你把根源说我听？才算歌场人上人。人生于寅人皇主，人皇兄弟九个人。生于形马山中地，弟兄九人分区明。各管一州镇乾坤，制纲常，立人伦，才有三党共六亲。天皇地皇人皇君，共管四万五千八百春。”（整理：胡崇峻）地皇的名字叫岳铿。
　　45800年－18000年－18000年＝9800年，
　　人皇氏治化9800年，与45600年不符。
　　抱朴子《枕中书》云:“昔二仪始分，玄黄肇判，元始天王在中心之上，名曰玄都玉京。常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽有太玄玉女，生在石涧积血之中，出而能言，号曰太玄圣母。元始天王下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和。元始天王经一劫，乃一施太玄母，生天皇十三头，治三万六千岁。天皇受号十三头；后生地皇，地皇十一头。地皇生人皇，人皇九头，各治三万六千岁。”
　　这里天地人三皇各治三万六千岁，来自于：
　　360(周天度数)×（55河图数＋45洛书数）＝36000。
　　所以，三万六千岁是一种象征性的年数。
　　宋谢守灏编《太上混元老子史略》卷上：“人皇氏子孙相承，治天下一万八百年。”一万八百年，来源于《皇极经世》的一会：一万八百年。也与45600年不符。
　　据此，人皇氏共治化四万五千六百年，传世三十二世。
　　十纪之始为：
　　前481年（十纪的结束年）＋3267000年（十纪的总年数）＝前3267481年，相基加1年，为前3267480年辛酉，这是十纪的开始年。
　　人皇氏之治始于十纪的开始年：
　　前3267480年－45600年＝前3221880年，相基加1年，为前3221881年庚申，这是人皇氏的末年。
　　那么，人皇氏的治化年就是：
　　前3267480年辛酉～前3221881年庚申。
　　人皇氏所治世界区域：
　　人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生。摩利支氏，又姓万，号泰阳，又号握元，为大九州宗主。
　　万天英人皇为9，所治南方卬州曰深土。
　　万天任人皇为8，所治东北咸州曰隐土。
　　万天柱人皇为7，所治正西弇州曰开土。
　　万天心人皇为6，所治西北柱州曰肥土。
　　万天禽人皇为5，所治正中冀州曰白土。
　　万天辅人皇为4，所治东南神州曰晨土。
　　万天冲人皇为3，所治正东扬州曰信土。
　　万天芮人皇为2，所治西南戎州曰滔土。
　　万天蓬人皇为1，所治北方玄州曰成土。

　　第三节地皇氏年代考证
　　《太平御览●卷七十六◎皇王部一○地皇》曰：
　　“项峻《始学篇》曰：地皇十二头，治万八千岁。
　　《洞纪》曰：地皇十二头。
　　《帝系谱》曰：地皇治一万八千岁，以火德王。
　　《三五历纪》曰：有神圣人十二头，号地皇。
　　《遁甲开山图》曰：地皇兴于熊耳、龙门山。（荣氏注曰：地皇兄弟十人，面貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生于龙门山中。）”
　　明朱谋【土韦】撰《邃古记》卷一：“地皇氏第三 地皇氏十有二君，爰定三辰，治八荒四极以侔地利。……《三五历纪》云：有神圣十二头，号曰地皇。”（《四库全书存目丛书》史部 第二十九册 别史类）
　　以上地皇是十二头，也有地皇十一头之说，这是由于笔划缺失所造成的讹传。
　　明陈士元撰《荒史》卷一：“二灵本纪 天皇氏没，地皇氏作，是曰地灵。”（《四库全书存目丛书》史部 第二十三册 别史类）地皇氏号地灵。
　　《山海经?五藏山经?中山经》：“又西二百里，曰白边之山，其上多金玉，其下多青雄黄。又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。”
　　《世本集览》第一册：“ 皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先”。（汉宋衷注 王梓材撰本）
　　司马贞补《史记?三皇本纪》：“一说三皇谓天皇、地皇、人皇，为三皇。既是开辟之初，君臣之始，图纬所载，不可全弃，故兼序之。天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。”
　　立各一万八千岁，也即每人相继立一万八千岁。
　　《天尊老君名号历劫经略》：“天皇氏后而地皇氏兴焉。太极老君又授《地皇内经》十四篇。地皇氏得此经，以治天下三十六万岁，乃白日升天，上素虚玉皇天宫中，万帝朝尊。”
　　《洞玄灵宝本相运度劫期经》：“问曰：天尊所说天地运终劫数尽矣。造化万物，乾坤更始。昆仑巨海，广狭高卑具以说之。运阨之难，几年一终？灾会之艰，几岁一遭？唯愿分别。答曰：天地一成，乃至终尽，其中有三元九阨、大灾小灾，其运不可移。何以故？但数终矣，故不可移。所以者何？三元者，上中下也。一元三阨，数终叵易，凡有九阨，天不能改，地不能易，其数定矣。何以故？上元之上，九九八十一万年而终；上元之中，八八六十四万年而终；上元之下，七七四十九万年而终：此上元三阨交运之数，故不可夺。中元之上，六六三十六万年而终。”（《正统道藏洞玄部本文类》）
　　地皇为中三皇，故取“中元之上，六六三十六万年而终”之意，治天下三十六万岁，三十六为天罡数，象征准天治化年数多。后面的天皇也有治天下三十六万岁之说，是同样的意思，省略。
　　民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说” 云：186年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者，如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁。天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲），十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。”（吉林文史出版社，2002年12月，李学勤、张岂之主编《炎黄汇典?文论卷》第37页）地皇十一人，治天下共十九万八千年，这是由18000年×11人＝198000年而得来的。
　　《春秋命历序》：“天皇氏以木王，地皇氏以火纪．人皇出旸谷，分九河。四万五千年，日月五纬一轮转，天皇出焉，号曰防五。防五，天皇之号。次后地皇出，黑色面碧，号曰文悦，兄弟十一人，兴于龙门，熊耳山。兄弟九人，相象以别，分治九州岛，人皇治中辅，号曰握元。”（安居香山、中村璋八《纬书集成》，河北人民出版社l994年，第875、876页．）
　　地皇为黑色神人种，号曰文悦。

　　明徐道编着《历代神仙通鉴》卷一“第一节 太极判化生五老 三才立发育蒸民”：“天皇既老，闻西南岷山有后土夫人，生子十一人，以地为姓，长日地铿，兄弟俱少有圣德。天皇召之与语，果系不群。地铿之弟，一曰困敦，二曰赤奋若，三曰摄提格，四曰单阏，五曰执徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰协洽，九曰涒滩，十曰作噩。天皇乃以己之少弟阉茂、大溯献，配于地氏之下，曰十二支，以阏达下诸弟，曰十天干。地铿以日照为昼，月照为夜一昼夜为一日，三十日为一月。众星循躔度数，运行于空道。有东方一星，越历诸宿，遍阴阳。十二月始行一次，而寒温暑凉四时之功毕。故以之为岁。此日月星之推验也。地铿爰定三辰，上告天皇，天皇乃以所制干支之名，加于日月时上，以纪次之所在，周而复始，晓示四方，而民始有节候矣。”（今名《历代神仙演义》，辽宁古籍出版社，1995年4月版）汉族的神话史诗《黑暗传》曰：地皇地铿的名字又叫岳铿。
　　《洞神八帝妙精经》：“中地皇　地皇君人面蛇身，十一头。太始元年七月五日出治。姓岳，名铿，字紫元。将五岳岳兵万万九千人，主治八荒四极三河四海山川溪谷，龙蛇龟鳌电鳌老魁为人作精祟者。” 中地皇地皇君，姓岳，名铿，字紫元。
　　钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”，其“神龟文”云：“天皇君后有地皇君继之，姓岳，名铿，字子元。兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山，以火纪官，爰定日、月、星三辰，是为昼夜。以三十日为一月，十一月为冬至。兄弟各一万八千余年。” 地皇君，姓岳，名铿，字紫元，一作子元。
　　地铿之弟各有其名，一曰困敦，二曰赤奋若，三曰摄提格，四曰单阏，五曰执徐，六曰大荒落，七曰敦牂，八曰协洽，九曰涒滩，十曰作噩。加上其父地灵，共十二人。地灵地皇，号曰文悦。
　　明周游著《开辟衍绎》“第三回　地皇分日月星辰”：“地皇曰：‘吾令先代汝诸弟取其姓名，各处而居，再商昼夜之计。’诸弟请曰：‘吾兄取何名姓？’地皇曰：‘姓则共，而名分，取十宇创制诸辰法，永垂宪万世，以此十宇为汝等安名。其一曰地创，二曰地制，三曰地诸，四曰地辰，五曰地法，六曰地永，七曰地垂，八曰地宪，九曰地万，十曰地世。’诸弟受名谢恩。地皇分付曰：‘汝等暂且散居各方，俟有召命，各宜向前立功。’诸弟领命，皆分别而去。”
　　地铿之弟另各有其名，一曰地创，二曰地制，三曰地诸，四曰地辰，五曰地法，六曰地永，七曰地垂，八曰地宪，九曰地万，十曰地世。
　　《路史?前纪?中三皇纪?地皇氏》：“天皇氏逸，地皇氏作，出于雄耳、龙门之岳，铿名岳姓，马踶妆首。十一龙君，迭辟继道。主治荒极，云章载持。逮天恊徳，与地侔赀。太始之元，上成正一。不生不化，覆却万物。得道之秉，立乎中央。神与化游，唯庸有光。鬼出电入，龙兴鸾集。钧旋毂转，周而复匝。爰定三辰，是分宵昼。魄死魂生，式殷月候。诸治径易，火纪周正。草荣木替，亦号万龄。伯阳父曰：‘太古二皇，得道之秉，立乎中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，而轮转无废；水流不止，而与万物相终始’。然不曰三皇者，岂非泰皇之世人道大备，非复二皇之代，故退首乎十纪，而不遂与二灵参邪？！予故从之，别纪二灵，而返泰皇氏于《九头纪》。注引：《三皇经》：‘天皇、地皇、人皇，开治各二万八千岁’，而《河图》、《帝系谱》等天地二皇俱万八千岁，《始学篇》则云‘八千岁’。按《真源》云：‘盘古氏后有天皇君一十三人，时遭刼火。乃有地皇君一十一人，各万八千余年。乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木四万五千六百年’。”
　　龙门山，位于今中国山西省平顺县城东北50千米处，主峰海拔1700余米。山势险峻，因两山对峙，谷中夹山石突起形似龙首，故名。
　　地皇十一头，此言后续之地皇也，故今取“地皇十二头”为准。
　　根据我们的研究，地皇在十纪之前，属邃古时代，当时全球一体，九州岛未分，则一朝一皇治统之。故“立各一万八千岁者”，非同时也，而为相继而治。
　　12×18000＝216000年。
　　地皇氏十三头各治天下一万八千岁共216000年。
　　地皇在十纪人皇氏之前，
　　人皇氏治化年始于前3267480年辛酉，
　　则地皇氏的末年是前3267481年庚申。
　　每一个地皇治化18000年，十二个地皇氏相继共治化216000年，
　　前3267481年＋216000年＝3483481年，相基加上1年，为3483480年，这是地皇氏的元年是前3483480年辛酉。
　　地皇氏总共治化年：
　　前3483480年辛酉～前3267481年庚申。
　　地皇氏年代表：
　　地灵地皇，号文悦， 前3483480年辛酉～前3465481年庚申
　　地铿地皇，姓岳，名铿，字紫元，一作子元 前3465480年辛酉～前3447481年庚申
　　地创困敦地皇 前3447480年辛酉～前3429481年庚申
　　地制赤奋若地皇 前3429480年辛酉～前3411481年庚申
　　地诸摄提格地皇 前3411480年辛酉～前3393481年庚申
　　地辰单阏地皇 前3393480年辛酉～前3375481年庚申
　　地法执徐地皇 前3375481年辛酉～前3357481年庚申
　　地永大荒落地皇 前3357480年辛酉～前3339481年庚申
　　地垂敦牂地皇 前3339480年辛酉～前3321481年庚申
　　地宪协洽地皇 前3321480年辛酉～前3303481年庚申
　　地万涒滩地皇 前3303480年辛酉～前3285481年庚申
　　地世作噩地皇 前3285480年辛酉～前3267481年庚申

　　《世本集览》第一册：“皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先 人皇九头三十二世 蜀山氏之先 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世 合雒三姓三世 连通六姓二世 序命四姓三世
　　皇古二 循蜚二十二氏 巨灵 句强 礁明 涿先 钩陈 黄神 ? 巨神五世 犁灵 大騩 鬼騩 弇兹 泰逢 冉相 盖盈 大敦 云阳 巫常 泰壹 空桑 神民 倚帝 次民 因提十三氏 皇次四世 蜀山六世逐鬼六世 浑敦七世 东户十七世 皇覃七世 启统三世 吉夷四世
　　几渠一世 狶韦四世 大巢二世 遂皇四世 庸成八世 庖伏羲之先
　　皇古三 禅通十八氏 仓颉一世 柏皇二十世 中央四世 大庭五世 栗陆五世 丽连十一世 轩辕三世 赫胥一世 葛天四世 宗卢五世 祝融二世 昊英九世 有巢七世 朱襄三世 阴康二世 无怀六世 厉山神农之先 包牺一世 女娲 神农八世 禅通之余 柏皇 大庭 栗陆 昆连 赫胥 葛天 祝融 昊英 朱襄 阴康 无怀 附因提后 混沌 东户 循蜚后 太一即泰壹 少典黄炎之先
　　第二册 帝世一 疏仡上之一 黄帝十世 分姓十二 姬 若水高阳之先 江水高辛之先 ”（汉宋衷注 王梓材撰本）
　　司马贞补《史记?三皇本纪》：“一说三皇谓天皇、地皇、人皇，为三皇。既是开辟之初，君臣之始，图纬所载，不可全弃，故兼序之。天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口。兄弟九人，分长九州岛，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”
　　明《三命通会》卷一《论支干源流》：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：阏逢、旃（当为“左方右再上一左ノ”）蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。”
　　民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说” 云：1866年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者，如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁。天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲），十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。”（吉林文史出版社，2002年12月，李学勤、张岂之主编《炎黄汇典?文论卷》第37页）天皇十三人，共二十三万四千年。
　　《路史?前纪?中三皇纪?地皇氏》注引：“《三皇经》：‘天皇、地皇、人皇，开治各二万八千岁’，而《河图》、《帝系谱》等天地二皇俱万八千岁，《始学篇》则云‘八千岁’。按《真源》云：‘盘古氏后有天皇君一十三人，时遭刼火。乃有地皇君一十一人，各万八千余年。乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木四万五千六百年’。”
　　台湾沈平山著《中国神明概论》：“天皇氏冢——位于河南省龙头沟北侧沟壁上，露出部分长度约九十多米，高近十米。龙的吻、牙、眼、角、身、翼、足等俱全，呈伏卧欲腾飞状,嵌在料礓石上,呈淋滤钙华型石龙景观，距今约三百余万年。”（台北:新文丰出版股份有限公司，1979年）
　　《太平御览●卷七十六◎皇王部一○天皇》：
　　“项峻《始学篇》曰：天地立，有天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁，以木德王。
　　《洞冥记》曰：天皇十二头，一姓，十二人也。
　　徐整《三五历记》曰：溟涬始芽，蒙鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人十二头,号曰天皇。”
　　天皇兄弟十二头，加上其长兄天灵天皇，共十三人。故今取“天皇君一十三人”为准。
　　立各一万八千岁，非同时也。当然此也为约数。
　　天皇氏十三人，每个人治化18000年，13×18000年＝234000年，
　　则，天皇氏相继共治化234000年。
　　地皇氏治化年始于前3483480年辛酉，
　　则天皇氏的末年是前3483481年庚申。
　　前3483481年＋234000年＝3717481年，相基加上1年，为前3717480年，是天皇氏的元年。
　　那么，天皇氏的治化年就是：
　　前3717480年辛酉～前3483481年庚申
　　天皇氏年代表：
　　天灵天皇，又号天穹，姓望，名获，字子润，简作润
　　前3717480年辛酉～前3699481年庚申
　　阏逢天皇 前3699480年辛酉～前3681481年庚申
　　旃蒙天皇 前3681480年辛酉～前3663481年庚申
　　柔兆天皇 前3663480年辛酉～前3645481年庚申
　　疆圉天皇 前3645480年辛酉～前3627481年庚申
　　着雍天皇 前3627480年辛酉～前3609481年庚申
　　屠维天皇 前3609480年辛酉～前3591481年庚申
　　上章天皇 前3591480年辛酉～前3573481年庚申
　　重光天皇 前3573480年辛酉～前3555481年庚申
　　玄黓天皇 前3555480年辛酉～前3537481年庚申
　　昭阳天皇 前3537480年辛酉～前3519481年庚申
　　阉茂天皇 前3519480年辛酉～前3501481年庚申
　　大渊献天皇 前3501480年辛酉～前3483481年庚申

　　二、盘古氏的年代考证
　　《隋书?经籍志四》：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。”元始天尊即是盘古。因为开皇的年代是一个主要的基准，所以，我们在此就先研究开皇的年代。
　　㈠开皇劫数年代考
　　1
　　《历代神仙通鉴》卷二第六节：黄帝“岁在庚戌，上应开皇十劫。” （中国文联出版公司本105页，下以“另本”说）
　　《历代神仙通鉴》卷四第三节：“见上帝之后，有一位身长九尺。风目龙眉，美髯绀发，拱手而立。众欲启问，玉晨为之敷宣曰：此乃太始化身．太极别体。在天皇时为太始，地皇时在天曰太上，人皇时下降为太朴。至文明九劫，传我玉册，多得变化之法。后当开皇十劫之初，下应黄帝甲午岁之三月甲寅三日午时。”（辽宁版218页）
　　《历代神仙通鉴》卷三第二节：注：尧立十八载，始当五百年之数，为下皇季一劫。（辽宁版144页）
　　我们认为五百年有王者起，故此黄帝当为轩辕黄帝。
　　轩辕黄帝元年6284年丁丑，则黄帝甲午岁当为前6267年甲午。
　　轩辕黄帝元年6284年－前6267年＝17年，相基加1年，为18年，
　　据此轩辕黄帝在位18年，前6267年，轩辕黄帝调历子正，甲午岁之三月甲寅三日午时，上应开皇十劫之始。
　　黄帝“岁在庚戌，上应开皇十劫。”误，当为轩辕黄帝“岁在甲午，上应开皇十劫。”
　　2
　　《历代神仙通鉴》卷一第九节：“时帝之三十年，正合上天文明九劫。天下午丰物阜，景泰民安。”（辽宁版64页）
　　炎帝神农氏以火德王，元年前6810年辛卯～前6670年辛亥，在位140年，寿181岁。
　　前6267年＋500年＝前6767年甲戌，
　　炎帝神农氏元年前6810年－前6767年＝43年，
　　则，神农在位43年，前6767年甲戌，为上天文明九劫之始。
　　3
　　唐张守节在《〈史记〉正义》说：“太史公作《史记》起黄帝、高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、殷、周、秦讫于汉武帝天汉四年合二千四百一十三年。”
　　《历代神仙通鉴》卷四第六节（辽宁版237页）：“时一真子．奉师命。为殷德将衰，于今娶酉岁，正当十三劫数，事圣王应运而起，令下山辅正立功。来中条山辞别，玄女恰与岐伦、菌公、风后、务光、仇生六位共议时政。适老彭、务光曾与相识，问出原由，喝退众人，携之入山，细问彭祖，道祖甲之淫乱。武乙之强暴。”
　　《历代神仙通鉴》卷四第八节（辽宁版320页）：“伦曰：‘五百年有王者兴，周襄王癸巳岁，正当肃豫十四劫，已过七十余年，无应运者出，故往老君处。拟一降世之人。’”
　　我们认为，以上是受张守节所推黄帝年代的影响，与实际开皇劫数年代并不合。
　　4
　　前6267年甲午－500年＝5767年，相基加1年，当为前5768年。
　　则，前5768年癸丑，为开皇十劫之终年。
　　前5768年＋5000年（十劫数）＝10768年，相基加去1年，为前10767年甲午
　　则，前10767年甲午，为开皇劫数年代之始。

　　《三教源流神搜神大全》卷一：“东华帝君：东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”
　　《神异经?东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟不接者，天为之笑。”
　　《神异经?中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰稀有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”
　　《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母生东王公。东王公治世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东王公，号曰元阳。”
　　晋葛洪《枕中书》曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”“天皇十三头治三万六千岁”误，治三万六千岁者为东王公。
　　在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”，在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”，在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。尽管东王公之名的出现在西王母之后，但因他是初人皇，在道教中的地位却比西王母更高，到南宋金元时尤甚。
　　元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰：“全真之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称：“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君”。
　　《金莲正宗像传》：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。”
　　柯道冲《玄教大公案》序云：“道统之传，其来久矣！始太上混元老祖，以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟传纯阳吕仙君，……”
　　杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方。”
　　据诸道经记载，东王公姓王氏，字玄甫，又号东华子、木公、青童君、东方诸、青提帝君，紫府少阳君、尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。
　　东华帝君金蝉氏，是初人皇。
　　盘古本为天神，有神通变化。其“龙首人身”是后世之人依照“龙的传人”说所比附。农历十月十六日，是纪念盘古从天上下凡拯救人类的日期。
　　《路史?前纪?中三皇纪?地皇氏》注引：“《三皇经》：‘天皇、地皇、人皇，开治各二万八千岁’，而《河图》、《帝系谱》等天地二皇俱万八千岁，《始学篇》则云‘八千岁’。按《真源》云：‘盘古氏后有天皇君一十三人，时遭刼火。乃有地皇君一十一人，各万八千余年。乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木四万五千六百年’。”
　　《混元圣纪?卷之一》：“《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中，后乃有三皇。此三才之始也。”
　　此说盘古在天地人三皇之前。
　　《太上老君历世应化图说?序文》：“唐高宗干封二年戒谕争论敕：……又以先后论之：道乃先天而先地；佛乃后出而后兴。道始于盘古之先，佛于周庄之世上下相距三百万七千余年！孰敢以周庄加于盘古之前哉！”
　　此以周庄代道统起源，盘古是元始天尊，故知盘古距今至迟已经三百多万年以上。

　　二、能够证明十纪年代存在的文献记载
　　㈠有十纪内容的文献记载
　　《礼记正义?曲礼上第一》: “《六艺论》又云：‘遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始作十二言之教。‘然则伏牺之时，《易》道既彰，则礼事弥著。案谯周《古史考》云：’有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。’又《帝王世纪》云：‘燧人氏没，包羲氏代之。’以此言之，则嫁娶嘉礼始於伏牺也。但《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓；《六艺论》云‘历六记九十一代’，其又不同，未知孰是。或於三姓而为九十一代也。案《广雅》云：‘一纪二十七万六千年。’方叔机注《六艺论》云：‘六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪，凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，合洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。’但伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也。”
　　《拾遗记》 卷一 ：“昔者人皇蛇身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。”
　　宋罗泌撰《路史?前纪二?中三皇纪?九头纪》：“摄提三，是谓五十九姓纪[6]。太史公言‘九皇氏没，六十四氏兴。六十四氏没，而三皇兴’是也。谓六十四氏，盖并五姓而言。而所谓三皇者，乃合雒之三姓也，在汉皆饩。原注：[6]孟诜《锦带前书》谓之括提纪，或作‘提揵’、提犍皆非，盖摄提首纪尔。”（《四库全书》本）
　　《路史?前纪二?九头纪?泰皇氏》：“右古六纪，在鉅灵氏前。循蜚七，是谓二十一姓纪。自鉅灵氏而下纪也[15]。原注：[15]徳厚信矼，天下之人循其化，以若飞也。陶弘景《谱厯》云：‘上古有循飞纪’。”（《四库全书》本）二十一姓误，当为二十二氏。
　　明陈士元撰《荒史》卷一：“摄提本纪 按……太史公云：九皇氏没，六十四氏兴；六十四氏没而三皇兴。”（《四库全书存目丛书》史部 第23册 别史类）这是原本《史记》中有的内容。
　　九皇氏即人皇氏九人，属于十纪的第一纪。六十四氏，是十纪的第二纪五龙纪的五龙氏，加上摄提纪的五十九姓。
　　《史记?秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’”泰皇即九皇氏之人皇。
　　《鹖冠子?泰录》：“入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽，天有九鸿，地有九州岛，泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。”
　　《拾遗记》卷一：“昔者人皇蛇身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。”十纪开辟肇自人皇。
　　明《三命通会?论支干源流》：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：阏逢、旃（实为“左方右再上一左ノ”）蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。”
　　唐《开元占经》卷一百五“古今历积年及章率”曰：“古今历上元已来至今开元二年甲寅岁积，黄帝历上元辛卯至今二百七十六万八百六十三算外。颛顼历上元乙卯至今二百七十六万一千一十九算外。夏历上元乙丑至今二百七十六万五百八十九算外。殷历上元甲寅至今二百七十六万一千八十算外。周历上元丁巳至今二百七十六万一千一百三十算外。鲁历上元庚子至今二百七十六万一千三百三十四算外。”
　　因为有的十纪年代数据与历法有关，故录于此。
　　《世本集览》记载了：九头纪、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、序命纪、循蜚纪、因提纪、禅通纪、疏讫纪。
　　《世本集览》第一册：“ 皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先 人皇九头三十二世 蜀山氏之先 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世 合雒三姓三世 连通六姓二世 序命四姓三世
　　皇古二 循蜚二十二氏 巨灵 句强 礁明 涿先 钩陈 黄神 ? 巨神五世 犁灵 大騩 鬼騩 弇兹 泰逢 冉相 盖盈 大敦 云阳 巫常 泰壹 空桑 神民 倚帝 次民 因提十三氏 皇次四世 蜀山六世 ?逐鬼六世 浑敦七世 东户十七世 皇覃七世 启统三世 吉夷四世
　　几渠一世 狶韦四世 大巢二世 遂皇四世 庸成八世 庖伏羲之先
　　皇古三 禅通十八氏 仓颉一世 柏皇二十世 中央四世 大庭五世 栗陆五世 丽连十一世 轩辕三世 赫胥一世 葛天四世 宗卢五世 祝融二世 昊英九世 有巢七世 朱襄三世 阴康二世 无怀六世 厉山神农之先 包牺一世 女娲 神农八世 禅通之余 柏皇 大庭 栗陆 昆连 赫胥 葛天 祝融 昊英 朱襄 阴康 无怀 附因提后 混沌 东户 循蜚后 太一即泰壹 少典黄炎之先 ”
　　《世本集览》第二册 ：“ 帝世一 疏仡上之一 黄帝十世 分姓十二 姬 若水高阳之先 江水高辛之先 ”（ 王梓材撰本）
　　王梓材《世本集览》的“《世本集览》原起”：“古史家以黄帝迄周获麟之岁为疏讫纪，故列帝世为疏讫纪上，夏商以下为疏讫纪下。”这里的“古史家”应该是战国以来的史家，因为至战国时代十纪之说，已经开始趋于混乱。
　　《春秋命历序》“每纪为二十六万七千年”，《春秋元命苞》“每纪为一十六万七千年。《路史前纪》罗苹注”，《古微书》“每纪为二十六万七千年”，《纬攟》“分为十纪，凡世七万六百年”。并且，十纪之终是鲁哀公十四年获麟之岁。显而易见，十纪之每一纪年代数是相等的。经计算，有巢氏、燧人氏、太昊，女娲、神农、黄帝皆为疏仡纪，疏仡纪非自黄帝朝十世始。由此可知，《世本》的十纪年代，在战国时代已经存在讹传。
　　《路史?前纪二?九头纪?泰皇氏》：“有天地，则有万物；有万物，则有男女；有男女，则有夫妇；有夫妇，则有父子；有父子，则有君臣道也。昔者太极泮，而浑敦氏职马；浑敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二灵作。二灵后，乃有十纪：其六在巨灵氏之前，百七十有八姓；其四在巨灵氏后，三纪五十二姓，而疏仡之纪自黄帝始，其岁之远近，置而勿论可也。録条刺于右端。
　　其一曰九头，是为一姓纪，则泰皇氏纪也。
　　五龙二，是谓五姓纪，治在五方，司五类、布山岳。方是时也，世亟巢穴，日月贞明。盖龙德而正中者也，汉世祠之肤施。
　　摄提三，是谓五十九姓纪。太史公言「九皇氏没，六十四氏兴；六十四氏没，而三皇兴」是也。谓‘六十四氏’，盖并五姓而言，而所谓三皇者，乃合雒之三姓也，在汉皆饩。
　　合雒四，是谓三姓纪。教人穴居，乘蜚鹿以理。
　　连通五，是谓六姓纪。乘蜚麟以理。
　　叙命六，是谓四姓纪。驾六龙而治。
　　右古六纪，在巨灵氏前。
　　循蜚七，是谓二十一姓纪。自巨灵氏而下纪也。
　　因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之编堇，燧人氏之出穴，皆因其变而举之也。
　　禅通九，是谓十有八姓纪。史皇氏之通封禅者，十有八姓也。
　　疏仡十，自黄帝氏而纪。”
　　《路史》既然“疏仡十，自黄帝氏而纪”，则其十纪的年代区分，来自于已讹传的，与《世本》基本相同的古史体系。

　　《越绝书》中风胡子曾对楚昭王说：“轩辕、神农、赫胥之时，断树木为宫室，死而龙藏。夫神祖使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙、通龙门、决江导河，东注于东海。”前面的轩辕是禅通纪的轩辕氏，历三世，后面的黄帝是流讫纪黄帝朝第一代黄帝，少典氏，又作有熊氏，姬姓，号轩辕。
　　清《吉林通志》卷二十六《舆地志?坛庙》：“三皇庙，在拉林城内大街路北，正殿三楹，山神殿一楹，大门一楹，乾隆三十四年建。……三皇庙，在城外西南三里余，正殿三楹，禅堂三楹，大门三楹，殿前有神树一株，光绪十二年，住持僧识禅募资重修。”此三皇庙本为祭祀天皇氏、地皇氏、人皇氏之上三皇，因上三皇之名号在历史中逐渐湮灭，后自然转为祭祀庖牺、女娲、神农的下三皇庙。这种情况在全国比较普遍，当然，也有一开始就是祭祀下三皇的庙的。上三皇也即《史记?秦始皇本纪》李斯所说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”之三皇，泰皇即人皇。下三皇为伏羲（应为庖牺）、女娲、神农 （《风俗通义》）以此可见上古三皇信仰的风俗沿革。
　　《〈礼记?曲礼〉正义》引谯周所言“伏羲以次有三姓，始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。”“神农至炎帝一百三十三姓”，历世当在二百五十以上。此神农当为十纪之禅通纪二十三氏之治的神农氏，可见禅通纪之存在。
　　《古三坟?山坟》： “太古者，生民之始也。太古之人皆寿盈，易始，三男三女，冬聚夏散，食鸟兽虫鱼草木之实。而男女构精，以女生为姓，始三头，谓之合雄纪，生子三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，谓之叙命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连逋，从强而行，是谓：连逋纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，古号：居方氏。没，生子三十二世，强弱相迫，欲生呑害。中有神人，提挺而治，故号：提挺氏，生子三十五世，通纪七十二姓，故号：通姓氏。有巢氏生太古之先，觉识于天地草木虫鱼鸟兽，俾人居巢穴。积鸟兽之肉，聚草木之实。天下九头咸归。有巢，始君也。动止群群相聚，而尊事之，寿一太易。本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵，尊（而）事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政。寿一太易。本通姓氏之后也。伏牺氏，燧人氏子也。因风而生，故为风姓，未甲八太七成，三十二（日）（生），易草木。草生月，雨降日，龙马负图，盖分五色，天皇始画八卦，开立易（学），甲象崇山，皆连山名易，君臣民物，阴阳兵象，始明于世。图出后二成，二十二，易草木，木枯月。命臣飞龙氏造六书，后草木一易，木王月，命臣潜龙氏作甲历，伏制牺牛，冶金成器，教民炮食，易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因风来而作乐。命降龙氏何率万民。命水龙氏平治水土，命火龙氏炮制器用，因命居方而置城郭。天下之民号曰：天皇。太昊伏牺，有庖升龙氏，本通姓氏之后也。”（《汉魏丛书》本）
　　《初学记》、《太平御览》和别的道经等也记载有天皇、地皇、人皇。
　　《元始上真众仙记》：“元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号十三头，后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。”
　　《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文?神宗章第二》：“又经四万劫，生天皇王，十三头。天皇王生地皇王，地皇王生人皇王，是有三皇内秘之法，乃斯文也。”
　　外国的文献记载，前面已有，现再录于下：
　　民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说” 云：1866年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者，如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁。天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲），十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。”（吉林文史出版社，2002年12月，李学勤、张岂之主编《炎黄汇典?文论卷》第37页）
　　[英]汉卡克《上帝的指纹》31章：“根据公元前3世纪历史家贝洛苏斯（Berossus）的记载，大洪水发生之前，一群神话君王先后统治苏美尔古国，时间长达432000年。这难道是一个巧合？贝洛苏斯还指出，‘从天地初创到世界消失’，人类总共经历216万年。”216万的年数，讹传于中国战国时代“十纪276万年”之说，276万年辗转讹传于327．6万年，而327．6万年则是十纪326．7万年的讹传。有关十纪的年代资料在其他国家的古代文献中还有，这充分说明中国上古文化的世界性。由于现代人宇宙观世界观的局限，上古世界各地人类存在交流的状况，完全超出一般的想象。

　　㈡泰山封禅七十二家
　　《管子?封禅》：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏，封泰山。禅云云，虙羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”虙羲就是伏羲，距今3、4万年。
　　《路史?前纪三?循蜚纪?鉅灵氏》：“丹壶书云：仓颉一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陆五世，丽连十一世，轩辕三世，赫婿一世，葛天四世，宗卢五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，阴康二世，无怀六世；凡八十有八世，是为禅通之纪。可谓备矣。”仓颉误，当为史皇氏，因仓颉是流讫纪后世轩辕黄帝大臣的缘故。
　　七十二家而管子仅记十二家。据研究，无怀氏属于禅通纪十六氏的最后一氏，所以余下的60家都是禅通纪的。今禅通纪有十六纪，历八十八家。
　　88－72＝16，也就是说，还有16家没有封禅。
　　据计算，封禅大致始于大庭五世时期。
　　禅通纪：前653880年辛酉～前327181年庚申。
　　一纪为326700年，
　　则，326700年÷禅通纪88家＝3712年，是每一家的平均年。
　　3712年×72家＝267264年，
　　267264年＋前327181年＝前594445年。
　　也就是说，约前594445年的禅通纪，地球人类始封禅。
　　文献大多记载封泰山者七十二家——
　　汉应劭撰《汉官仪》：“孔子称：‘封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。’”
　　《史记索隐?司马相如列传》：“续昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。”
　　《淮南子?缪称篇》：“泰山之上，有七十坛焉。”高诱注：“封乎泰山，盖七十二君也。”
　　《论衡?书虚篇》：“太山之上，封可见者，七十有二。” 《论衡?道虚篇》记：“泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。”
　　《说文解字叙》：“封于泰山者，七十有二代。”
　　《河图真纪钩》：“王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”（《史记孝武本纪正义》、《太平御览》五三六引）
　　《淮南子?齐俗篇》：“古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。”（《初学记》九、《太平御览》五三六引）
　　《庄子?外篇?天运第十四》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣！以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！’”
　　《文心雕龙?杂记》：“案封禅大非礼，经典所无。《管子》封禅之说，乃史迁所引，羼入原书。即本有其说，亦管子设辞，以屈桓公。七十二君云云，不必有其事也。”
　　《白虎通义?封禅篇》：“孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’”
　　五代丘光庭《兼明书》曰：“后人多以文字始于黄帝仓颉者，明曰：非也，自生人以来便有文字。……《韩诗外传》云：自古封太山禅梁甫者百余人，仲尼观焉不能尽识。又管仲对齐威公云，古人封太山者七十二家，刻石记号云识，十二而已，其首有无怀氏。则夷吾不识者六十家，又在无怀氏前。由此而论，则文字之兴其来远矣，假令仓颉在黄帝之前，亦不始于仓颉矣，盖广而论之，故寻得其名也。”
　　以下是别的说法——
　　《桓谭新论》：“太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。”
　　《续汉书?祭祀志补注》、《困学纪闻十》引《庄子》云：“易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。”
　　因为以上众多文献已经有言，封禅者可识不可识者一共只有七十二家，所以千八百余处是泰山上所有的石刻数。
　　若是“可识知者，七十有二”，不可识知者“凡千八百余处”，则《管子?封禅》应该会把七十二家全部列出。可见所述有误。
　　《韩诗外传》：“自古封禅者万有余家，仲尼观之不能尽识，”《淮南子?缪称篇》：“泰山之上，有七十坛焉。”高诱注：“封乎泰山，盖七十二君也。”
　　《韩诗外传》：“孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”（《史记封禅书正义》、《通典礼十四》引）
　　《韩诗外传》更是夸张，等于直言可识知者万有余家。事实是“七十二家，而夷吾所记者十有二”。并且泰山上的石刻数总共也只有“凡千八百余处”，又何来“不得而数者万数也”呢？所以，这是讹传。
　　综上而言，泰山封禅石刻七十二家，可识者仅十二家：
　　无怀氏，伏羲，神农，炎帝，轩辕黄帝，颛顼帝高阳，帝喾高辛，帝尧，帝舜，帝禹，商汤，周成王。
　　无怀氏是禅通纪的最后一氏，时间跨度达到三十多万年。据此可以证知，无怀氏以上的禅通纪还是存在的。

　　第三节十纪之名及历氏考
　　一、第一纪九头纪
　　一纪名与人皇氏
　　《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》云：“人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色。”
　　《拾遗记》 卷一 ：“昔者人皇蛇身九首，肇自开辟。于时日月重轮，山明海静。自尔以来，为陵成谷，世历推移，难可计算。” 十纪开辟始于人皇氏，人皇氏兄弟九人，其年代比之于地质变化，可见其时间相当长，不是一般历史的时间概念。
　　宋罗泌撰《路史?前纪二?中三皇纪?九头纪?泰皇氏》：“地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龙躯，骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川，形成势集，才为九州岛，谓之九囿。别局一方，因是区理，是以后世谓居方氏。太平元正，肇出中区。驾六提羽，乘云祗车，制其八土，为人立命守一，得妙，人气自正。爰役风雨，以御六气。昭明神灵，光际无臬。挻挏万物，无门无毒。以叶言教，为天下谷。廸出谷口，还乘青冥，覆露六幕，罔不承命。道褱高厚，何德之僭。其所付异，与人天参，离艮是仇。有佐无位，主不虚王，臣不虚贵。政教君臣，所自起也；饮食男女，所自始也。当是之时，天下思服。日出而作，日内而息，无所用已，颓然汔终。为世之日，两皇并隆。……注： [5]见《三坟》。又《雒书》云：‘人皇出于提地之国，兄弟别长九州岛，已居中州以制八辅’，则九州岛肇此分矣。今石【石隶】有九皇里，非一所也。”（《四库全书》本，下同）
　　《康熙字典》“戌集下-页字部”：“头——
　　〔古文〕??《唐韵》度侯切《集韵》《韵会》《正韵》徒侯切，??音投。
　　《释名》头，独也，于体高而独也。又古者谓一人为一头。
　　《春秋元命苞》十纪，其一曰九头纪，卽人皇氏。人皇兄弟九人故也。”
　　上古时代以一人为一头，所以，人皇兄弟九人，就称为九头。由于十纪始于人皇氏，因此，十纪的第一纪就称作九头纪。
　　民国缪凤林《中国民族由来论》“二、辨巴比伦说” 云：1866年，英国且尔曼著《中国民族由来论》说巴比伦与中国“文字语言相同者，如十纪计算法，天皇十三头、地皇十一头，各一万八千岁。天皇二十三万四千年，地皇十九万八千年，总年数四十三万二千年。（巴比伦以此计算大洪水以前诸王之年数）十纪之第一期者，九人治世（中国有九头纪），此五纪（中国有五龙纪），又Sumir(中国循蜚纪)，Dintirki(中国因提纪)，Tamdin即波斯湾之北（中国禅通纪），Ur-bau（中国伏羲），十二月名称之符号，十二支名之符号（《尔雅》《史记》所称者）等是也。巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。”（吉林文史出版社，2002年12月，李学勤、张岂之主编《炎黄汇典?文论卷》第37页）“十纪之第一期者，九人治世”，就是九头纪。
　　《路史?卷二?前纪二?中三皇纪?九头纪》：“摄提三，是谓五十九姓纪[6]。太史公言‘九皇氏没，六十四氏兴。六十四氏没，而三皇兴’是也。谓六十四氏，盖并五姓而言。而所谓三皇者，乃合雒之三姓也，在汉皆饩。原注：[6]孟诜《锦带前书》谓之括提纪，或作‘提揵’、提犍皆非，盖摄提首纪尔。”
　　明陈士元撰《荒史》卷一：“摄提本纪 按……太史公云：九皇氏没，六十四氏兴；六十四氏没而三皇兴。”（《四库全书存目丛书》史部 第23册 别史类）
　　九皇氏即人皇氏九人，属于十纪的第一纪。六十四氏，则来源于十纪的第二纪五龙纪的五龙氏，加上摄提纪的五十九姓。人皇氏又名九皇氏。
　　《史记?秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’”泰皇即人皇。
　　《史记?孟子荀卿列传》云：邹衍“先列中国名山大川，通谷**，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。于是有裨海环之，人民**莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

　　钟毓龙著《上古神话演义》第三十五章“巫咸鸿术为尧医 越裳氏来献神龟”：“地皇君后共有十纪。其一曰九头纪。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生。人面龙身，生于刑马提地之国。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州岛，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四万五千六百年。”
　　《三坟?太古河图代姓纪》：“天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。”头是用于邃古神人的数量词。
　　清陈梦雷《古今图书集成?明伦汇编皇极典帝纪部》“帝纪部汇考一?上古”：“人皇氏本纪 按刘恕《外纪》：人皇氏一姓九人，继地皇氏以治，相厥山川，分为九区，人居一方，故又曰居方氏。当是时也，万物群生，淳风沕穆，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，亦号九皇氏。”
　　人皇，一作人皇氏，号九皇、九皇氏，又号泰皇、泰皇氏。姓恺，名胡洮，字文生。于世界大九州岛各以洛书方位居一州，故亦号居方氏。
　　《世本集览》第一册：“ 皇古一 盘古 初三皇 天皇十三头 地皇十一头 提地人皇之先 人皇九头三十二世 蜀山氏之先 五龙五姓一世 摄提五十九姓三十五世 合雒三姓三世 连通六姓二世 序命四姓三世 ”。（王梓材撰本）
　　《史记?秦始皇本纪》：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’”
　　《广雅?释天》引《元命包》说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十四年，积二百二十七万岁，分为十纪。分为十纪：九头、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循蜚、因提、禅通、疏讫”。“二百二十七万岁”误（详见“第二章 十纪年代考”），当为三百二十六万七千岁。
　　宋罗泌撰《路史?前纪二?中三皇纪?九头纪》：“其一曰九头，是为一姓纪，则泰皇氏纪也[1]。
　　原注——[1]秦丞相绾曰：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵”，贵者，非贵于二皇也。以其阜民物备、君臣政治之足贵也。按孔衍《春秋后语》泰皇乃人皇，张晏云：“人皇九首韩敕”，《孔庙碑》云：“前开九头，以叶言教”，是也。泰皇，即九头纪。旧记不之知，尔《真源赋》云：“人皇厌倦尘事，乃授箓于五姓”，知为九头纪也。韦昭亦云：“人皇九人，所谓九皇”。然《鹖冠子》所称九皇，则又非此。至董仲舒《繁露》乃推神农为九皇，异矣。”（《四库全书》本）
　　十纪之第一纪九头纪始于人皇。