素朴散人自序：修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。奈何天下道人 管窥蠡测 ，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。何言之？古人闻道者多，而成道者少；今人学道者多，而闻道者少；今人学道之数，倍于古人学道之数；今人闻道之数，少于古人成道之数。以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！原其故：皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。因将所得于师者，尽发泄于《阐真》、《会要》、《直指》、《会心》、《原旨》、《指南》、《悟道》、《破疑》、等书之内，以结知音，吾愿足矣！然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。因著通关文一书，为学者助一炬之明。先学个弃病好人。自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！  
嘉庆十七年岁次壬申冬至日 

孝　 道  
　　孝者，人道也，非仙道也。然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。谁无父母受形受气？况夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何尝不如是？如是则可以为人，即可以为仙。不如是则不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。曰：“欲见无际。”僧曰；“见无际不如见神仙。”曰：“神仙安在？”曰：“汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！

悌　 道  
　　天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。兄弟者，手足也。无手无足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形气之学，兄弟固与我同形而同气者。不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季伟；季名衷，字思和。盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。

诚 　道  
　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入於虚伪，一举一动俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人学道时，奉师命外出。遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真人者，皆能诚者也。诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。 出言无伪诈，行事不怪异；随地而安，遇境而就；到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；有过即改，遇善即行。如是用诚，纤尘不生，万物难移；内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。而大道之基址，於是乎立；大道之金丹，亦於是乎成矣。诚之一法，夫岂曰小补之哉！

信 　道  
　　孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”老子曰：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”周易中孚卦辞曰：“中孚：豚鱼吉。”观此则知信为人生之根本，修道之要着。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也；丹阳悟死而脱尘情者，信也；神光断臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败系之。故修道者，以信为本。孝悌廉耻，俱尽其道；仁义礼智，各得其宜；是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物；不逐风扬波，日用夜作；不昧性迷心，对景忘情。在尘出尘，遇境不迁；住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收。人我如一，身心不二。至於鸿蒙一气不散，太极圆满无亏，采药物於不动之中，行火候於无为之内。假中求真，真中求假，无一不运用夫信者也。酒色财气，以信验之；喜怒哀乐，以信正之；视听言动，以信监之；品行高低，以信分之；有无邪正，以信别之；五行四象，以信赞之；两仪三宝，以信守之。盖信之为义也最深，其为理也最妙，而大道始末，亦惟以信为归束而已矣！

柔 　道  
　　《玉枢经》曰：“夫道者，以诚而入，以柔而用。”《参同契》曰：“弱者道之验，柔者道之强，则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏。争胜好强，以苦为乐。日处於名利之场，酒色之境，贪嗔痴爱，般般俱全。喜怒哀乐，件件皆有。庸讵知石崇富贵，草上之霜；韩信功勲，镜中之花，反不若范蠡归湖，勇於自退；留候入山，早已知几，此柔道之所以可贵也。善用其柔道，有若无，实若虚，犯而不校。修天爵，轻人爵；求法财，薄世财；不同人竞，不与世争。昔者，毗陵受杏林之传，弃僧复俗，混世和光，逍遥於通都大邑间，潜修暗炼，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因马、刘斥责之后，居赵州桥，人欺之而不计，水大涨而不觉，数年道成，是亦能用其柔者也。盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圆；以屈为伸，以退为进，随材而用；大则大用，小则小用；无处不宜，无事不当，无适不可，无往不利；立志於诚，藏身於密，尚何患性命之不能了哉！

和 　道  
　　有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，洵非虚也。昔达摩师见东土神州，有大乘法气象，入於中国，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隐於园圃之中；缘督子隐於商贾之际；王十八隐於仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，而修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻；随方就圆，内刚外柔；大智若愚，大巧若拙；礼下於人，谦恭自持，心平气柔，暴躁不生；无人我寿者之相，无贵贱贫富之分；化气质之性，消妒忌之念；言行相顾，动静随时；抱从容中度之道，而登於神圣之域矣！书曰：“谦受益，满招损，学道者其勉旃！”

静 　道  
　　静之为义大矣哉！夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也；无念无欲，安宁不动，宥密洁净，邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，峰峦长存；譬诸老树，风雨不摇，枝叶永茂。《老子》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”又云：“人能常清净，天地悉皆归。”可知修道者，不到至清至静之地，则天心不复；天心不复，则大道何自成耶？盖天下惟静者能动，亦惟至静者能至动；动为静之基，静为动之伏，动静之间有天心焉。天心者，天地之心也。复其天地之心，即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功，亦未足以臻此。故善用其静者，得意处不以为喜，失意处不以为忧。专心致志，对景忘情。不摇不撼，如镜之明，若水之止。修道习静，非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐。忘物忘形之说，必也常应常静。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心现而人心灭，是谓至静。至静之静，本於太极，不为造化所移，而大道在是矣！

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