马哲的辩证法基本已经被形式化了，而当他试图形式化的概括辩证法时， 就会不可避免的落入二律背反的陷阱。辩证法就应该像苏格拉底与人辩论那样， 一步一步的去思考问题，就象一个助产婆帮助别人把思想引导出来， 你不愿意耗费时间和精力在探索和辩论的过程中让思想与思想碰撞，你就容易一相情愿并自以为是，那你就永远也无法了解辩证法，它不是形式。

请问，什么是马哲的辩证法呢？

“存在”这个概念是不可定义的。这是从它的最高普遍性推论出来的。不能把“存在”理解为存在者，令存在者归属于存在并不能使“存在”得到规定。“存在”不是某种类似于存在者的东西。存在的不可定义性并不取消存在的意义问题。
“存在”是自明的概念。在一切认识中、一切陈述中，在对存在者的一切关联举止中，在对本身一切关联举止中，都用得着“存在”。在对存在者之为存在者的任何行止里面，在对存在者之为存在者的任何存在里面，都先天的有一个谜。
我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“‘存在’是什么？”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什么。我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。
任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，病背离了它最本几的意图。
一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及如何根植于这种时间现象。
存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。
生物学作为“生命的科学”奠基于此在的存在论，，尽管它不仅只奠基于此在的存在论上。生命是一种本己的存在方式，但本质上只有在此在中才能通达它。
无论对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。
“世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。
“实践的”活动并非在盲然无视的意义上是“非理论的”，它同理论活动的区别也不仅仅在于这里是考察那里的行动，或者行动为了不至耽于盲目而要运用理论知识。其实行动源始地有它自己视，考察也同样源始地是一种烦忙。
世界本身不是一种内在存在者。但世界对世内存在者起决定性的规定作用，从而唯当“有”世界，世内存在者才能来照面，才能显现为就它的存在得到揭示的存在者。

辩证法产生于辩论,鼎盛于奴隶社会的民主政治。它的基本原理是矛盾的普遍性，即对立统一说。从而导出著名的黑格尔的肯定、否定、否定之否定的定理，也就是发展说；一切现实的，都是合理的自然说；从量变到质变的转化说；特性、共性等一系列原理。看起来并不复杂，也好理解，因为它本来就源于生活，源于人们对客观世界的观察认识。
辩证法是人们认识客观事物的方法。掌握它可少走弯路，开阔视野，知命达观，避免片面。辩证法不是死记硬背的东西，妙在领悟，触类旁通，回味无穷。您也可以把它变成学院式的东西，死抠它的定理和含义，一层意思、二层意思、三层意思，那只是混分，帮您拿到高分,是读死书，死读书。掌握辩证法的最好办法是在生活中多看、多想、兼收并储，多问几个为什么。
辩证法属于哲学范畴，把复杂的客观事物和发展规律抽象为简单的定理。它源于实践，用于实践才有意义。
我说的未必全面，也不一定都对,有的与教科书相左,不过个人看法而已,吊吊您的胃口!