广袤无垠的宇宙本该空无一物，一遍漆黑，何时开始生出物质，产量几多？既然有了物质，它们本该静而不动，寂然无声，又是何者把它推动？既是能动，它们何以不是毫无秩序，零乱不堪，又是何因让它们有了法则，相继布成阵容？既然它们有了法则，自行构成各种物体，又是何者把它们排列成有机组织，诞生出生命，发生了精神认识能力，使得万物存在得以鲜明的显现？从而赠予生命生存的意义，展开人类历史的征途。面对着这么多的神奇问题，大家都是充满好奇的物种，对世界各种新鲜的，稀奇古怪的事物，通常会萌发出探究的冲动。于是乎，哲学便开启了他的思辩旅程。然而，该回答的问题已经被前人答完了。不能回答的，永远也没有人回答得了。老梅学了二十多年的佛教，兼并马克思主义哲学，意欲试图利用辩证大法解答宇宙中一切事务，请问老梅吧主能否突破这么多的层层关口？

你思考蛮深的，也比较细致。
我且说说我的一家之言。

世界一切是怎么有的，怎么灭的？
用佛法一句话，就是：缘起的。
用马哲一句话，就是：普遍联系而发生的、消失的。
下面，就详细说说。

世界一切有哪些存在？
首先有一个问题，需要弄清，世界一切，哪些方面与哪些层次的存在？
大的分类，是有两类：有为法与无为法。有为法，是指一切有生灭现象、有变化的存在、事物、事情。
无为法，是指无生灭无变化的存在。
在有为法中，又分为两大类：实用的有为法与假名的有为法。实用的有为法又分为心法与通常说的物质这样两类。心法又分为心王与心所两类。心王是指心识自身（我们这个能思维能追求真理的意识是心王中的一个），心所是指心识的作用方式、运行方式、主观心理等等心的作用的形式与内容，比如心有思、想、受这样的运行方式，有贪嗔这样的心理模式。上面说的是实用的有为法。至于假名的有为法，包括了数、时间、空间等等方面，它们也都是有生灭有变化的存在。
上面说的是有为法。
无为法有六种，其中三种假的，三种真的，分别是虚空无为，受想灭无为，不动无为，择灭无为，非择灭无为，真如无为，前三种是相似无为，后三种是真无为，其中真如无为是一切有为法的共同本性。真如无为就是佛法常说的空性。缘起性空的这个空性就是指真如无为，它是一切存在的共性。
一切存在的分类，大致如上面所说，如果你想详细了解，可搜“佛教百法明门论”，进一步的了解它。
下面开始具体聊聊。

首先说一下世界一切呈现为纷纷纭纭但又条理精密的因果原因。
实际上，你在一楼中说的纷纭复杂的世界一切何以是井然有序而不是零乱不堪中的秩序与零乱不堪这两个词，它们的实质，其实就指因果论与无因论。因为，只要是因果律的世界，不论它表面上看起来是多么的相互矛盾、冲突，它在内在上都是井井有条的因果内容；只要是无因忽有的世界，不论它是简单的还是复杂的，它在本质上都是不可捉摸的、不可把握的、零乱不堪的。
所以，你这个问题的实质，不知你是否意识到，它实际上是指世界一切是因果的还是无因果的这个问题。

好了，你提的问题的大的方面已经说明白了，下面就世界一切具体演化的图景这个问题来聊聊。

首先，再说世界演化之前，说一下总体看法：世界是无限的，空间是无限的。
在无限空间世界中，有无限的小世界，每一个小世界都是一个炁态奇点爆炸所产生的。
现代科学对奇点的认识还比较浅薄，因为科学的手段还不能发现超微观（炁态空间世界）的存在。炁子聚合形成夸克电子胶子等，夸克胶子等又聚合形成质子中子，质子中子电子又聚合才形成原子，然后才聚合形成宏观事物。
对于一个小世界的形成，道佛儒三家的说法是一致的。
佛经：世界之成，先成虚空界，次成无色界，次成色界，次成欲界。
道家云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
周易云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相重演万物。
列子中说的先天五太：太易、太初、太始，太素、太极。
上面这些说法，其实都是一回事，都是描述了一个小世界从无到有到发展变化完整的过程。

虚空界，这个词，用现在的话说，是指空间本身。
列子中的“太虚”中的“虚”，也是指空间。
虚空是什么呢？
实际上，它是物质，是静态物质。因为它是静态的，所以大千世界才能存在它之中。
虚空怎么产生的？

虚空可以由动态物质转化而成，也可以由心王中的阿赖耶识蒙昧一念所成。
转化成空间的动态物质是什么呢？
就是无极。
无极下化太极，上化虚空。
无极是什么？
无极就是纯粹的没有粒性的超微观的炁场。
这句话里面的“粒性”需要解释一下。学过现代科学我们知道：宏观与微观的万物都是具有波粒二象性的，这是说，这些万物，都同时具有场性与粒性。场性，是指事物具有的弥漫性；粒性，是指事物具有诸如“这一份，这一棵，这一个”这些具体量化的特点，人们也便可以用这些量化的感知与分别手段来认识它。粒性，就是指“事物的一份一份性”。
地球，作为一个事物，它主要是呈现出粒性相状让我们认识它，它具有的波性（弥漫性）可以忽略不计，但确实具有。
宏观事物的存在相状，主要是以粒性为主，波性为辅。
微观与超微观的世界，粒性与波性通常是比较平衡的。微观中有各种场，有各种粒子与量子。超微观中，有各种层次的炁子与炁场。（实际上，微观的各种场是超微观的各种炁场的重合叠加的效应）

传统文化中的“无极”，“有极”，“无名”，“有名”这些概念的涵义都是很朴素的。因为古人不象理在的逻辑哲学那样对每一个言词的涵义都有严格界限的规定与定义。
古人都是用当时的普通话、大白话来著作的。
比如，道德经，庄子，列子等等著作都是这样的当时的大白话的作品。
无极的这个极，就是指极端、极限、界限、边际的意思。无极就是指没有边际没有界线的意思，有极就是指有边际有界线有端点的意思（也就是现在所说的“粒性”的意思），太极是指世界最初的有端点有界线有边际的东西（太是最初的意思）。
所以。无极在传统文化中，就是指没有边际的东西。这个东西，就是指古人在内观中直接看到的没有边际没有界线（这就是没有粒性的意思）的布满十方无量空间的炁场。

回答你的问题，虽然是我从传统文化中学习得到的一家之言，我也是尽可能详细解释的。
下面继续。

佛家说的“色法”，就是指粒性物质，有边际有界限的物质，从炁子到夸克到星球星系，都是有具体量化的物质。
佛法说的无色界，就是指无极炁场。

无极生太极。这是易经语言。
在列子中，是无极生有极，有极生太极。在无极与太极之间还有一个有极。有极，如一个环，刚刚有了曲形的这种边际的形状，又可旋转扩大复归无极，又可旋转内缩成为太极。
它是可大至无外又可小至无内的一个中间阶级的存在。
现在的西方科学上的弦论猜想与这个非常神似。

太极，这个词的原初涵义是最初的有比较稳定边际的粒性的物质。
道家说的“先天一炁”，“先天一点灵光”，“一粒粟米”，就是指这个东西。
道德经中说的“天得一以清，地得一以灵，人得一以王”的“一”，也是这个东西。
用现在的话说，这个“一”、“太极”，就是炁态世界中最初始的粒性奇点。

说句题外话：在古人用内观的方式直接观看上面所说的无极、有极、太极这些存在的时候，人是没有思维活动的，思维活动都已经彻底停止了，因为这个时候如果有思维活动，说明人的心是处于后天状态，是发现不了这些先天事物的。
人只有在“致虚极守静笃”的无为无思的清净灵明的道心的状态中，才能直接发现、看到、觉知到这些先天层次的事物。
什么样状态的心，就发现什么状态存在的事物。
后天状态的心，只能认识到后天状态的事物；
先天状态的心，才能认识到先天状态的事物。