包括巴夏在内 几乎所以的导师都说过外在是内在的投影 我是我们自己的世界 我经历着我们意识的创造体验 但是巴夏有说对于我和别人的关系中 他人会因为他自己害怕看他真正的自己而选择把恐惧投射在我们身上 从而评判指责我们 这难道不是和我是我世界经历的创造者违背了么？

当我面对一个人的评判时 我是理解为这是他的恐惧投影 还是理解为外界是我内心的镜面反射

当你面对一个人的评判时，只代表评判你的人对世界的认知，切忌对号入座。

别人和你能发生互动，在高维层次上肯定已经允许了。但你所感受到的依然是你内心的反射。举个极端的栗子，有人说你怎么是蓝色的皮肤，你够自信，就会认为对方自然有他的原因，不够自信就会想问别人求证一下。

我想可以这样理解，面对他人对你的评价，或者说他人对任何事物的评价，这个评价，既是他内心恐惧的表现，同时也是你内心境像的反应。
从评判者的角度来说，他表达的是他的内心世界，对他而言，他因恐惧而评判。
从你的角度来说，这个世界的所有一切，都是你内心的反射，你之所以认定他的语言是一种“评判”，借用一个佛学的说法，说明你的内在依然有“分别心”。如果你内在没有分别心，同样，借用佛学的说法，无论听到什么，对你而言，都会是悦耳的声音。你感觉到了不悦耳，说明你的内心依然认定，他这样说会令你不喜欢，哪怕你刻意控制自己的情绪，不让自己受情绪的影响。
举个例子来说，比如，用自然粪肥养花种地，对于粪肥浇到花或庄稼的身上这件事，从旁观第三者的角度，它并不是坏事，甚至是一件好事，因为粪肥会提供营养给花儿。但是，如果这朵花本身有分辨心，它可能会觉得，这个粪肥为什么这么臭、为什么会故意浇到它的身上。这就是分别心。如果这朵花能跳出它的“自我感受”的局限，从整体全局去看，就会知道，粪肥的浇灌是个自然和必经的一个过程，它只是事件发生的一个步骤，没有好坏之分。
同样，别人如何评价一件事，只是万千思想的一个分支，它呈现的只是一种表达恐惧的方式，你看到了它，只是把它当作象是风吹过来又吹过去一样的，在内心不着痕迹，那么，这个评价在你内在的世界当中，就只是构成一个完整世界所必须的一个部分。
任何一个完整的世界，都必须要有所有面向的构成，区别在于，我们的内心如何看待它们。好比一幅画，如果没有深浅色的对比、没有阴影的衬托，就完全不可能有“画面”的出现。世界也是一样的，阴暗、恐惧好比画面中勾勒轮廓的线条和暗沉的背景色，它们是这个画面、这个世界的必要组成部分。我们唯一要做的是，面对整个画面或世界，内心是否能够接受全部的它们，也就是说，是否能无差别、无分别心的欣赏与接纳，尤其尤其，当你自身处于这部分阴暗区域的时候。
我想，“接纳一切”，应该是巴夏所说的“选择用正面的方式”去看待问题的潜在涵义，而并不是说，要把所有的东西都纠正成我们所认为的“正面”。如果不能理解到这一层，那么，对巴夏理念的学习，就只能停留于表面，还是会有很多问题和困惑。
总结成一句话，就是【接纳一切，并且选择你的内心所倾向的方向】。不过，这个接纳一切，需要你时刻保持内心的觉知。锻炼你的觉知力，是深刻理解巴夏理念、佛、道、儒等各学说背后真实涵义的根本。没有真正的觉知力，一切学说都会变成教条和误解。

外在是内在的投影
也就是你在影院观看电影看到的是影视成品，也就是外在
而内在是影片的摄制组，导演剧本台词谁在什么时候出场，当然影院里看不到那些的
一个批评的人和一个被批评的人观点各自独立
但是在内在，他们都是同一个摄制组安排，
他们确是非常合拍在一起，不合适的角色已经没在那个摄制组了
所以外在上看是不合拍的或冲突的内在上是合拍的
那么他自己害怕看他真正的自己而选择把恐惧投射在我们身上
那个评判指着的人是不知道也不认为在用恐惧投射
他是看不到内在在搞什么的
我是我世界经历的创造者指的是内在和外在的集合，不是单单外在判断方式为标准来度量

佛说的是： 不一不异。
意思可以理解为： 既同体又不同体。 就怕不能接受这个概念

「外在是内在的投影 我是我们自己的世界」
这句是说你的实相发生的每一件事都是被你的个人想法吸引而来 是在說「你自己」
「他人会因为他自己害怕看他真正的自己而选择把恐惧投射在我们身上 从而评判指责我们」是在解釋事情为什麽会发生 是在說「他人」
两者又没有冲突 你没有必要吸引他人回来 如果你吸引了说明是你自己有问题 而不是他人强行进入你实相