从存在延伸而来的思考，必然会还原为现象，现象既非物质也不是精神，因为物质和精神必须落在现象之中，因此，世界最后剩下的本原就唯有现象才是真实的存在了。因为存在就是被感知，这与康德的物自体自然格格不入。如何解决他们的分歧呢？

感知与被感知，都是现象。
研究现象自身如何，就说明世界自身本来如何。
不必在现象之外另求玄妙，徒增臆想。

通过辩论，最后推导的结果，必然会引向维特根斯坦的语言学。

在哲学中存在即认识，而一切存在都是存在者，存在是最高范畴。

举例来说，如果不是上帝给我们人类安装上两只耳朵，那么世界就不可能出现声音这一现象，即便是科学如何的发达，我们除了认识空气振荡之外，我们决不会发现世界还有声音这一事实，那么声音究竟是否客观存在呢？这么一问，我们发现，除非由感官所产生的现象之外，不在感官中发生作用的客观世界是毫无意义的。我们不必去追问客观世界，直接从现象入手，凡是能被我们感知的现象才是真实的存在，不能落入我们感官的东西必然不会构成现象，因此，现象在这里就取代了物自体，物自体变成一个多余的东西。

亚理士多德说：“存在是超越者，它超越了一切普遍性”。康德就认为客观世界存在着声音，只是人没有长出耳朵，所以声音超越了人的经验认识，如此之类不胜枚举，人不可能超越人所能经验的理性去认识物自体。

假如有的人多长出一种感官功能，例如传说中的阴阳眼吧，使他可以看到两个重叠的世界，通过他的口述，我们可以类比自己置身其中，婉若身临其境，使得我们明白还有一个彼岸的世界存在。我们之所以理解，仍然是借助观念中的现象来虚拟、来认识的。可是如果我们从未经历声音的体验，而有人说他听到美妙动听的音乐，那么我们该用什么熟知的观念来类比呢？如此看来，物自体仍然不可放弃，我们不能从经验中提取的观念还多的甚多，只有进化出更多的感觉功能才能体验、才能认识？

再如有人说：石头是有理性的，而且会思考，只是没有办法表现出来。他之所以知道，是因为他的灵魂会与石头交流。经他这么说，我们仍然是可以理解、可以领会的，这是信与不信的问题了，只是因为我们的感觉无法延伸到石头里面。但是如果有个教徒说：宇宙存在着一个全知全能的上帝，而这个上帝无处不在，无影无形，是万物的蒂造者。这里的上帝成为一个纯粹的抽象观念，那么我们如何来想像上帝的样子呢？他究竟存不存在呢？

现在，我们再来追问物质是否存在？“物质”，这个在我们观念中根深蒂固的东西，是不是牢不可破的呢？其实“物质”只是一个概念(因为物质是无限小的)，只有当它呈现为粒子性时才能成为现象。而现象，在不同视觉和不同的生物中也常常表现出不同的显象。例如，一块石头，石头之所以是石头，是在我们的综合经验中所给出的定义：它的性质是硬的，颜色是白的，会砸伤人的，它的棱角很锐利，看起来有点危险。如此种种，石头这一现象鲜明的充斥着我们的内在经验，我们总是根据它们对我们所造成的影响和作用来认识它们的，如果让一只蚂蚁去认识一块石头，它会把将石头视为一座山峰，而在微生物眼里它是一个大千世界，经由视角变换，相同的石头发生了巨大的变化。从而应证了大主教贝克莱所说：存在就是被感知，一切存在都要以主观观念为根据，我不看它时，它与我心同归于寂。虽然贝克莱的唯心主义近乎唯我论。假若抛弃主观观念，物体还是物体吗？它是由分子组成的，分子又是什么？原子？量子？弦子等等以致无穷小，那么无穷小是什么？灵魂、精神、太极、物质、道、规律？无论我们怎么定义，总有一点不着边际，勉为其难的感觉。

现象在时间中变化，关于时间。

在我们的观念中，时间是再明白不过的事情了，我们处处都要用到了它。显然，时间这一现象被我们当成最宝贵的东西而被拥有，时间绽出丰富多彩的生活旅程，当人走到生命尽头的时候，时间便随着生命的消失而被埋葬。时间是如此的重要和显现，以致于我们从不去怀疑它是何物。然而一旦展开哲学的思考，时间这一现象仿佛变成一团迷雾。“时间”居然并不存在，它不过总是在眼前的现象不断变换而被展出的产物，现象的不断变换仿佛又象七彩泡沫般被席卷而去，留下来的只有一族知觉所构成的记忆链条。莫非一切存在都是自我认知所产生的幻象呢？诚如笛卡尔所说：因为我思故而有我，只有我在才是唯一确定不疑的。然而，当我们甩开感官意识流时，却未曾发现存在着一个空空如的纯自我，假使有，那也是不可想象的呢。

我，我，我，既然我和世界是如此的虚幻，那存在又为何物呢？外在的世界找不到，就连我这个实实在在的，不可怀疑的自我也成为可疑之物，这岂不是说，哲学已经就此迷失方向了吗？不，唯一存在的就是现象本身了，这里的现象终于代替了本体。对，世界的本体就是现象，除此之外，别无一物。可是现象还须借着我的个体来呈现呀，那他人呢？他人必然也象我一样来表象世界。我不是我，他人也不是他，都是现象构成的世界，虽然个体与个体被割裂而各自表述，却可以把将一切视为现象的总和。在这里，主体消失了，客体也消失了，现象成为一体多样的世界。

物自体没有固定现象，物自体就是本源存在，无限的存在，不是具体的存在。具体的存在都是物自体变化而来。现象是物自体产生的元素的组合，不同的元素组合成不同的现象。不同的旧现象又分解成不同的元素组成新的现象。无休无尽的变化和运动。