在这个吧里面水了那么多经验，也怪不好意思的。
所以我准备系统的讲解我对道德经的理解与看法。时间还长的很，我慢慢地水。

首先在态度上。不要迷信权威。权威是被用来打倒，用来超越的。所以不能把这本书捧上神龛。否则…。。。就像你刚开始不知道飞机为什么会飞，很奇怪。首先在态度上就不要把它当做神，这样子才有可能去了解去解读，大胆地去拆飞机，再一点点琢磨，哪怕造出来飞不了，也可以是个航模，哪怕是个艺术品-只能看不能用，也比焚香跪拜好。
当一种学说沦为宗教，则是人的悲剧也是学说的悲剧。

道德经很神奇，但并不神秘。不可见，不可知，才叫秘。但这种秘往往都是人为。道德经在阐述，但是里面信息泄露，更多的是他的那种阐述模式。也就是说是一种方法，是一种方法论认知论。先是无中生有，命名出“道”。我认为这部经书最大的贡献最重要的东西就是他的这套模式，里面的方法论与认知论。人跟动物最大的区别其实就是头脑。头脑的区别，其实就是智慧的区别。智慧的区别就是方式方法与知识储备的区别。知识的储备有多种多样的形式，从布帛竹片纸张到现在的电子设备，但是思维的运行方式，道德经也算第一书。圣经里面除了吹牛，就是要叫你听他的话，什么能做什么不能做。这是道德经里面阐述的东西，就是教你为什么会这样子。一个是告诉你答案，一个是告诉你公式。你知道了公式自己也就能进行推导。人有动物性社会性与灵性。社会性有很强的机械性。圣经就是一个机械性的书籍，道德经是本灵性的书籍。打个比喻，前者教出来的就相当于是工匠，后者造出来的就相当于是大师，具有创造性。

道可道，非常道，名可名，非常名。老子也是独创性的提出道。如果学习他的这种方式方法，你在处理一片混沌的事情的时候，也可以自己提出一个概念。比如说在度量单位上。你要量化一个物体的长度。在历史上，英国国王就直接用自己的手肘来定英尺，哪怕现在流行的国际标准米也是通过
巴黎
的经线来赋予。然后再根据这个参照再来量化数据化物体的长度，并且形成一个体系。老子的道德经所谓的道其实就是提出一个概念，然后形成一个体系。体系化其实就是三维思维模式。

无名天地之始，有名万物之母。就相当于他的概念提出跟天地万物的联系在一起是同一个模式。无论这个“无名，…”、“有名，…”，还是“无，名…”“有，名…”的解读方式其实区别并不大。

今天就先到这里，我继续数几下脚毛，然后睡觉。有空继续。嗯，这个叫，如知下文如何，且听下回讲解。篇幅还很长，慢慢来，不急，这水能给我水一大波经验。据我目测，水不到一个太平洋，但也能水成一条长江，反正够我浪了。

大师所言极是，严重的支持楼主！😄

水水更健康

道德经是本启蒙书。知识的构成是有两块，一个就是去认知，一个就是储备。知识点可以储备，方式方法也可以进行储备。前者就类似科普，后者就如工具书。还道德经，这本书就更像是一本工具书。因为他是道学概念的创建者，是比哲学更高一层，所以他本身就具有哲学属性，其实哲学的诞生道德经提供的养分就占很大一部分。哲学属性就相当于是普适性，普适性的意思就是普遍适用。如果用比较通俗的话讲就是，道理都能用到罗马尼亚去了！冬瓜也可以结在豆棚里。，所以如果不明白，就感觉像是在扯淡。而这一种公式的应用，或者说叫大象无形，如果只是在“形”的层面停留，就会感觉到这种说法非常滑稽扯淡。所以老子才说，这种东西是个稽式。稽式，公式，稽者，滑稽也！但是大家不觉得世界上面很多东西都感觉就像是在扯淡吗？甚至滑稽到让你笑不出来。你明明想这样，偏偏却让你那样！什么不如意事常八九。因为人道会循事道（事理）、地道，更会遵循天道。很简单的，往往不是你自己认为自己会怎么样，而往往有可能是别人认为你会怎么样才会怎么样。往往也是大家认为会怎么样也未必会怎么样，而是事情发展下去会怎么样才会是什么样。而老子的道德经其实就是在阐述事情的变化发展。

道德经这本书也很神奇，它里面没有涉及到人物时间地点。唯一能琢磨出时代特点的东西与语言方式。但偏偏又是讲解事情发展变化的一本书。如果从思维角度去看，他的这本书就相当于是超越时空，是四维思维模式。

功夫在诗外，我先信马由缰地水一大泼道德经之外的相关的东西。主要还是思维模式的阐述，维度思维模式的进化：零维→一维→二维→三维→四维。

道德经是在天地之道，是讲天之道，人道讲爱情，天道讲爱无情，人道讲勇敢，天道讲勇不敢，人道讲怕死，天道讲怕不死，人道讲有私有为，天道讲无私无为无争，道德经讲的是天之道，天的道理，天的道理与地(人)的道理是相反的，人道讲打，天道讲化，天道是双方有利的，人道是利一方损一方。这就是道德经。

零维，即点。知识点，不涉及认知论方法论。他说什么就是什么，宗教或者说宗教这种手段最喜欢就是这种。如果涉及到人的话，就像是个小孩子。你夸他，他就会高兴，如果你的夸奖模式是反讽，他是听不懂的，或许只是感觉到别扭，或许受你的情绪影响。毕竟信息的表达不仅仅只有语言，还有表情肢体。你告诉他知识点，然后通过渲染，这种渲染就比如说刚说过的肢体表情。然后慢慢的这个点就会变大。变大了之后，自然就会接触到反面。因为真实外在的客观，不仅仅只有正面，还有反面。你在夸他未必是夸，可能是骂他。夸他就是这个点的起点，然后通过肢体表情的信息被渲染让对方接触到夸的反面：骂。

夸与骂、阳与阴，就相当于是两个点进行连线。这个就是一维。在一维思维模式下，就会产生正向思考与反向思考。就会涉及到矛盾。接触的多了就知道矛盾的对立统一。在道德经里面就涉及到很多这种对立与统一。
矛盾的对立与统一，就是认知论上的一个坎，这一个坎也是后面的维度思维进化模式的一大基础，也就是一个台阶。就像你要上楼，你会走楼梯，迈出了楼梯第一步，慢慢的自然就会上楼了。会登上阶梯，就相当于理解与掌握了矛盾的对立统一。

在一维的思维模式之下，不仅仅是矛盾的对立统一要理解，其实还有一大难关，就是如何结合现实，指导现实工作。因为人有天生的局限性，就是不能分心，一心不能两用，一时不能二事。所以这种矛盾的处理如何让它更加有利于自己掌握应用，就是一门大学问。
这里就有一个现成的方式，十六字心经传下来的：允执厥中。倒又变成儒家的中庸。重新审视理解中庸，就会发现跟鲁迅批判的完全不是那么一回事。
另外还有一种方法就是反对之反对，否定之否定。在这里我就不说这一种，我阐述中庸。中庸就相当于是刚才说的，因为模式就是那条线上面找到一个点，这个点未必是中点，但却是平衡点。通过这个平衡点，就类似于圆心（固着点）。而是一个圆心的寻找，就需要两对相似矛盾，产生交叉。在这里又出现一个坎，如何确定是相似的？如果没有三维思维进行俯视，只靠自己感觉琢磨是很难的，需要非常强的悟性以及联想能力。其实在文学体裁里面就出现过，就是比喻类比。老子道德经里面说的什么以乡观乡以邦观邦，由此及彼，举一反三。