行为不仅仅包含自身躯体的外在行为，同时也包含了对内在想法的选择。在对巴夏应用中有两种方式一个是改变信念，也就是对内在想法的重新选择。一个是直接改变外在行为，反过来会影响到内在想法的选择。这让我们意识到大多数情况下我们做出的行为是内在想法和外在行为一致的。这里面出来一个关键的因素，就是注意力。

本帖子我想集中说明注意力的两种表现形式，极化状态，中性观察者，信念排他性为以后的修行指明道路。

并不是憎恶战争就能得到和平，而是关注和平才能得到和平。注意力是能量注入的方向，你给出什么就能创造什么。当你长时间选择同一个内在想法，自然这个想法会延伸到现实的行为中，这也就是为何信念和行为总是一体的原因。

我们可以回想生活中一些愤怒的时刻，在愤怒之时我们是如此纠结恼怒，现在看来则显得没有必要。这里首先提到中性观察者的观点，在中性观察者的角度里我们的观察视野会广阔很多，考虑的范围很广。在愤怒之时，我们深陷情绪之中的，我们的视野则变得非常狭小。这个过程我称之为极化的过程。其实不难发现，极化这种现象在生活中非常常见，同时去极化这种现象，也就是我们突然类似看电影一样观察生活也是非常常见的。

在这里巴夏提到中性观察者的概念是我们意识去极化的状态，我们深陷某个行为时则是处在一种极化状态。在早些时候，我一直认为极化是一种负面行为，因为代表视野缩窄，观点局限。但在生活的应用中，全程保持中性观察者的观念是非常困难的，除非在冥想之中。我想到了巴夏“既这也那”的想法，我想到了佛说制心一处,无事不办的说法。我回忆起之前自己研究的心流理论。心流状态简单说就是沉浸于自己的行为之中再无第二想法，处在完全忘我的状态，在平时我们玩游戏时和做自己感兴趣的事废寝忘食时常常会有这种体会。

从上面来看极化的终极形态是心流状态，去极化的状态是中性观察者的状态，那么中间的过渡是什么形态。我认为是混沌的，飘忽不定的，迷茫的。而且我发现其实我们生活中处于这个临界态往往比较少，临界态往往体现在行为的转变过程中，但是生活中大部分时候我们都只是信念的使者。为何这么说呢，因为信念自身具有的属性便是排他性。巴夏阐述过正面信念和负面信念的结构，他们共同的特点就是信念本身具有排他性，具有自身正反馈的功能。就比如医学中的逼尿肌一样，你一开始尿尿就很难停下来。其实信念常常让我想起波函数塌陷这个术语。

说起波函数塌陷，其实通俗来讲就是薛定谔的猫这个假想实验中我们打开箱子发生的事情。猫从既生又死的叠加态瞬间变成了要么生要么死的状态。我们不妨类比其实中性观察者状态就是我们没有打开箱子的状态，打开箱子之后量子态立马塌陷，这种既定现实的状态便是极化的状态。而中间的临界态非常短暂，之所以短暂，因为信念排他性和正反馈性。所以我说我们生活中大部分时候只是信念的使者，在临界态往往是我们在改变信念的时候，在去极化的状态我们可以全局的角度观察这个世界。那么中性观察者的本质究竟是什么呢？

说到中性观察者是在巴夏在脑内的声音这个视频中反复提到过。如果仅仅将其作为正面语言和负面语言的中间态是片面的。之前我有在三位一体的讨论说过中性观察者其实与正面信念和负面信念不同质的东西。既然不同质，在我的生活体会中发觉中性观察者其实是意识本身。这是为何巴夏说中性观察者在所有层面都存在并做着记录，因为我们就是意识，中性观察者就是意识本身。

至于中性观察者是意识本身这个观点，很多人应该会疑惑，既然中性观察者是意识本身，那应该像六祖所说本性本自具足才对。为什么我能到中性观察者上但没有充足的智慧呢？对于这个问题我先回答两点。第一点：常人没有修行保持在中性观察者的状态下连一分钟都保持不了。第二点：身上还有负面信念笼罩着自身特征频率，导致即便在中性观察者角度视野还是受限的，也就是说没法在不同频率之间灵活切换。

如果在理解上述的基础上看待巴夏的行为公式会发现这个是非常有智慧的。不断践行最高兴奋减轻自身频率的束缚，从而提升不同频率之间切换的自由度。在分辨最高兴奋时我们也会处在中性观察者的状态，充满热情得充满热情在加强正面信念的正反馈不给负面信念拖曳到临界态的机会。做到直到再无第二想法，将正面信念转化为行为到极致。

最近还有一句话想跟大家分享，感触挺深。
认为自己没有力量而不去行动的人，希望上帝赐予他力量。即便上帝真给了你力量，你也不会知道你有力量，因为你没有行动。正因为行动你才会觉得你有力量！！！

谢谢分享假设所有的“极性行为”都是负面行为，那我们什么兴奋的事情都不用做了。因为一兴奋，就是极性，就是负面。那巴夏也是负面的了，因为它做自己兴奋的事情。
而且，做兴奋的事情，就是平衡的。它让我们越来越能站在中间，问自己，我们到底偏好做什么。兴奋，是完整的。如“制心一处，无事不办”