何以一犯邪淫便是**也。
人为倮虫之长，当混沌之初，人物并生，无衣服遮身，无宫室蔽风雨，不知何物可食，旱死、冻死、饿死、毒死的不知若干。人无衣服便与**一般，食草木百物，遍体生毛。天生圣人制为衣服，然后与**不同，又为宫室栖身，五谷养生，然后人得安全。因男女是阴阳正理，但容易苟合，为之婚礼，使各有夫妇，上继祖先，下延子孙，故《礼》曰：人道以大婚为大。圣人教人五伦，男女曰有别，盖**亦有雌雄、牝牡，亦能生子，但无别耳。《礼》曰：“无别无义，**之道也”。《传》曰：“男女无别，是**也”。《礼》曰：“夫惟**无礼，故父子聚麀”。非自家夫妇与之苟合，便成**。天地父母生我，成就一个人身，乃因一点邪欲失了人身，是为大不孝，何以立德立功，为世间不朽之人乎！何面目见父母先人，何以对妻子乎！古人云：不戒邪淫，便是猪狗，必遭屠割之惨。大兵大劫，每由邪人太多，可不悚惕之欤！

：何以一犯邪淫便要短命绝嗣也。
人之所以为人，全是天理良心四字。犯邪***只图一时快乐，全不想我有姐妹、有妻女，如我的姐妹妻女被人玷污，我甘心否！那玷污我的姐妹妻女的人，我容得他否！就是我的姐妹妻女行路有人注眼看他，我尚且不容他，况坏我亲眷的人，我安肯饶他！恨他杀他都是该的。把这念头翻转来想，我犯人妻女还是人否？天地神明肯饶恕我否？所以犯邪淫人往往短命少(shào)亡，否则绝嗣，即或前生修得好，祖宗尚有余荫，勉强过了一生，而子孙断无好处，甚或妻女子孙酬偿。试以世人考验之，便知毫发不爽，奈何不早收心，要犯邪淫，甘心种无限祸根入于**也。

三、修身先须正与诚也。
天地止此一理。理气凝结，万古不穷，以其无贰、无杂、无盈亏绝续，名之曰诚。人得天地正理正气而生，能实全此理于身，名曰诚身。诚之至者圣人也，名曰：天下至诚。寻常人不欺心悖理，即是诚身之法，但必先讲明义理是非，合义理者为正，不合义理者为邪。理正了，真心去做，便是诚身。凡人心多邪妄，若心入于邪妄，更如何修身，故当力行非礼无视四句、关夫子存好心四句，刻刻奉行，久久方可去邪望正。关圣之所以为圣人，亦止光明正大，不欺不诈耳，勉之！勉之！

大家好，下面我们讲第四节：欲诚欲正，必先戒绝邪淫也。
欲诚欲正，必先戒绝邪淫也。
孟子曰：“人之所以异于**者几希”。几希者，天理良心也。良心天理是个总名，大凡合义理之事做了，心中安乐，便是良心不昧。不合理事勉强作了，或不知而为，或明知而强为，既作之后，寤寐静思，必心上不安，便是良心难昧了。这个良心不安的念头，便是人种子未绝，为圣为贤的根基。趁此念头动处，痛心改悔，以后再不如此，一事如是，事事如是，渐渐做去，久久习惯，自然喜善而恶恶矣。但别样恶念或容易删除，惟色欲二字是血气上带来的，最容易丧心蔑理，亦最难斩断。然为人、为**便在此处分界，切须发一片勇猛心，念天地神明在上，父母如在目前，人之妻女，如我姊妹一般，不看不想，何况敢乱为。将不好念头一刀斩断，便不入于**了，便可望为孝子、忠臣，享富贵福泽了。世人一念不戒，丧天良为**，且因一念之差，短命绝嗣。贫穷、疾厄、困苦皆色欲所误，所以子弟十六七岁便当切切教戒防闲，断了首恶，方为贤父母师长。下文详言之。

八、戒淫根本既端，又当从事大学之道，始能以礼节情也。
自古圣人以礼教人，不是全靠规矩法度，必从身心上用功。唐虞以前书缺有间矣，孔子删书，断自唐虞。《尧典》篇首颂尧之德曰：“钦明、文思、安安”。钦、敬也，敬于内静养此心，敬于外检制言行，久久志气如神，道理明白，故曰钦明。人心不能无思，思多则妄，妄则不安。尧之钦明，心正身修矣，凡有所思，自然条理秩如，合乎时中，故曰文思。安安者，安而又安，从容中道也。此六字已将圣学言明，圣人千言万语，其根本止在于是，《大学》“诚意、正心、修身”即此之谓也。春秋道衰，孔子仅私语其徒。为君相者不知其义，遂纷纷多途，功利、刑名、词章，博杂之学日多，大学之道将坠，孔子虑后人莫得其传，故为圣经一章以语曾子，曾子又恐人不知入手之要，又从诚意释之，衍为五章。秦汉以降，孔孟之书大行，此书知尊，从者亦多，特不能深明其义耳。宋儒重此书而不得其功效之实，以一偏之见改窜原文，真西山从而推衍之，朱子大学遂行于时，夫子原书反无人讲求。《钦定礼记义疏》仍存《古本大学》，诚不敢没圣人之真也，愚为恒解及《古本大学质言》，细细指出用功次第，但朱子改本，士人久已遵行，则见愚所言，必然诧异鄙弃。然圣人之书原是讲明义理，使人有所遵循，欲学圣人者不遵依大学之道一一用功，又何能修其身，身不修了，又何能成己成人，无施不可。况圣言天口，所言莫非天理，其遗文岂可妄为改窜，将圣人之书妄改、妄解，天下人要想学圣人如何有用功处。愚今故特言明，将《大学》所言再细细言之，庶人知以道修身，不忝与君亲。

十六、三纲不正，则五伦亦不正，故为上者当自修也。
道在五伦，五伦以三纲为重。重之者，非重其名分，重其责任也。惟天子兼君亲师之任，其尊如天，其于民如父母，爱养之、裁成之，故师道亦在其中。上天爱民，不能自为养教，乃亶聪作后，使代其功，为人君者，可侈然自足，不体上天之心哉？孔子称尧则天，非但誉尧，明为君必心如天、道如天始可也。天子而下，百官皆分天子之任，即皆有君亲师之责，若但享荣禄、负君恩，即得罪于天，所以明良交泰，乃成祥和。世之为父母者，第知责子不肖，而不知积德贻后、又善诱教，乃为父母之道。孔子曰：“子也者，亲之后也，可不敬欤”。祖宗有积累之仁，然后子又生孙。不念父母之恩，徒以己为父母，便可责望于子孙，其小言行心术无以为法，其甚荡检踰闲，多生罪咎，而乃侈然纷然责备于子，岂知己先罪于父母乎。故孔子曰：“知为人子，然后可以为人父，”不慈便是不孝，此理罕人知之久矣。孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖相去，不能以寸”，“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子”，为父母者其亦思之否乎。夫妇为人伦之首，孔子曰：有夫妇后有父子、君臣、上下，男女正，天地之大义。人道以大婚为大，故礼必冕而亲迎。子思曰：“君子之道，造端乎夫妇”。自古圣人莫不有贤配，夫子删诗，二南首列后妃，诗至五篇之多，馀亦多妇女之什，其训世之意可知。而后儒误解经义，谓《易经》抑阴扶阳，妇人惟酒食是议，不知阴阳相济乃成造化，造化之功莫大于五行，而天生地成，地生天成，互为其功。“地道无成而有终”，无成者，承天而时行，非坤元资生不如乾元之始也。斯干之诗，作室落成，祝居者攸芋攸宁，生男生女，男君王而女柔顺，嫁夫得其人，宜室宜家，无有非议之事，亦无俟威仪文饰，但时以酒食相乐，乃颂祷之词耳，岂谓妇人但议酒食而一切家政俱不与闻哉。果尔，则圣人正内、正外、阴教、阳教之义又何以通。自儒者误解此诗，令后世人民贵夫贱妻，或身不修而暴虐其妻，或妻本不贤而无以教化，上则无以事父母，中则无以和兄弟，下又何以成家教子孙哉！间有重伉俪者，又徒以情欲相亲，不问义理之是非，遂牝鸡司晨，百为乖舛，其害尤不胜计。夫妇女生长闺中，不闻外事，安得皆圣贤之徒，全赖丈夫为纲，有以整齐教化之，贤者敬之、不贤者善教之，必在我者一言一行皆可为法，徐徐渐染而化导之。如愚悍不法，则屏斥之，毋使得与家政而已，否或另置贤妾，或竟归之母家，无可归者亦置之别所，养之如旧以终其年，万不得已而后出之。使夫果仁贤，不能变化者亦少，是在人之自勉而已。至于师者，所以辅五伦、维风教，凡忠孝、仁义等事，必需明师导之。故曰：父生之，师成之。民生于三，事之如一，乌有心性伦常之理，无贤师而能臆测者乎。自古圣人皆必有师，自先儒谓圣人为天授，不须师承，而学者诿资质以自安，视师道为易事。为师者德行道艺未必信心而侈然自足，为弟者人伦日用俱不力行，而但务文字，其他百工技艺，身心不端而妄居师范者更不少，世安得有全才哉！故就臣子、妻与弟言，则君、亲、师与夫即未必贤亦不可一毫非议；而就君、亲、师与夫言，则必求问心无愧，然后伦纪修而人才出。此名教之大关，世运污隆之根本，不可不察，不可不勉也！

十八、培植人才礼贤下士，有国有家者皆当急务也。
为君无不望有良臣，为父无不望有贤子，而不能者，培植之道不讲也。培植之道安在？修身而已。修身之道非一，以忠恕之心，行仁义之事，念念不忘诚敬而已。天理良心为仁，行之而善为义，仁义始于孝悌，推诸百为。凡一念之起，必求于心安，于理顺，以至于念念皆然，事事不苟，则德懋矣。即未能然，知时时检点心术，恐于心不安，于理不顺，亦可以久久而成德，传教子孙。为君者有裁成天下之权，其易培植人才不待言矣。为父者养教子孙，木本水源，亦可自主。本身立德，必求一毫无愧于心，尤必力行仁义，爱敬至诚，虚心集益，自返无愆，已足为后人楷模矣，而又交游俱善，子弟目见耳闻，如入芝兰之室，久而自化，岂患其越畔哉。自古及今，生而不肖者无多人。盖为君为父者不知此义，故家不成其为家，国不成其为国，是以不得已而揭言之耳。周家后稷教稼育民，功配彼天，自公刘以下皆圣人，宽仁厚德如大王迁岐，文王服事，其大著者酝酿祥和已久，而本成已以成人，至于中林野人，俱为干城腹心，若非文王寿考作人，武王、周公封建八百，安得许多贤士而用之。孟僖子称夫子曰：“吾闻圣人有明德者，其后必有达人，今其将在孔某”。即此二端，有国有家者之由来可推，不然而欲求忠孝、贤圣，必不可得矣。

顶！

第二十八讲
大家好，下面我们讲28节，心性之功乃人伦日用根本，错解大学格致诚正，故不知佛老之正者亦同于儒，而歧杂多途，异端纷起。经不正，庶民何以兴也。
道莫大于五伦，五伦止是天理，人人皆有天理，如何罕有忠孝仁义之人？只因心中私伪难除。凡耳目口鼻四支之欲随感而动，逐物而迁，虽千牛难挽，久久习为固然，人与**亦不复顾，以礼束之，以法禁之，视如无有。古今事变不忍言者，皆自人心不正为之也。若非急急力行大学之道，将如何靖人心而敦五伦哉。先儒只知辟佛老，尊圣人，而实未践行圣人之学，教人不过静心而已。常常省察克治，便欲气质之私不行，则原思何以不得为仁；凡事物物穷理求其明白，则圣人一贯又何以不由多识？圣人心性之功次第浅深一概不知，而曰上继孔孟维持大道，其心是，其人是，而其所学不是。《大学古文》一改窜，而心性之功无从入手矣。无正心修身之功，古今亦有名臣宰辅，忠孝节义，然大抵皆天资高明，至性不同流俗，所以慷慨激发从容就义者不一而足，孔子所谓仁人志士，孟子所称豪杰之士，其争光日月，维持人伦，天间世而一生，不欲正气遂泯耳。若由下学而上达，全德者甚少。父师作则，示以静养其中，动履其和，上者即可入于圣神，其次亦不至无仁、无礼、欺君亲而祸民人，所以圣人云：有教无类，知之一，成功一。自先儒以心为性，觉义理不能贯通万事，改窜《大学》，以物物穷理为要功，使人疲耳目，役心志，穷尽天下之物，无益身心，而不遗其亲，不后其君，反少人知之。曰：道不易明，心不易正，而不知其存养心性者无本也。孔孟后非无真传，被文人自恃辟尽，不知万事万理本于心，而但知日用伦常。日用伦常之理何一不本于心，心不正，意不诚，求名求利，嗜欲纷纭，曰：此日用伦常也，而不知任心而行，徇欲悖理，往往皆是名利薰心，忠孝不能实践，而徒斥佛老，是名为不废人伦亦虚耳。佛老之伪者诚为乱民，其正者未尝无清高绝俗之士。古今所传，不可诬也，奈何不辨黑白混而同之，鄙而弃之。佛老有妻子室家，不废人伦，其教人曰：一切佛田不离方寸，多言不如守中，是以心性为主矣。又曰：渡尽众生方能成佛，三千阴功八百德行，是修道以仁之义，不外日用伦常而修身矣。举世隐忍不言，若再无人言，其误世何极，故愚特违众而饶舌也。

第二十九讲
大家好下面我们讲29节:忠孝固德行之首，而古今错误亦多，必以孔孟之义为主，然后死不徒死，忠孝全其大美也。
凡事皆以圣人为师，而况人伦之大乎。君亲当忠孝，人人知之，不忠不孝者无足道，已知忠知孝而不得其中，则亦不合圣人，虽无伤于忠孝，然人争效之，则反误后来，如泄冶之忠，申生之孝，岂得谓其非哉，而人之多辟，无自立辟，君子已为泄冶伤之。为吴泰伯不亦可乎？狐突早为太子劝之，即情势万难挽回，君亲欲其死，亦当审于义理之安，况奸人陷害，君亲一时被欺，宗社所联，徒死有伤祖德，岂可不慎。孔子曰：“以道事君，不可则止”，曾子芸瓜被斥。孟子不枉道而仕，言孝则曰得亲顺亲兼全，言忠则曰格心成善。故杀身成仁，必其势已穷，君父死而义不独生，或受重寄而不终其事，乃必死耳。若谓忠孝必以死为贵则非。微、箕、比干皆贵戚之卿，与国同休戚者也。而微子远遁，箕子佯狂，不与比干同死，孔子皆以为仁，则比干之谏非欲其死，而特出于不幸也。焚廪捐阶，舜可以死而不死，卒底豫而全大孝。死而无益，与君亲徒死何为哉。且君亲一时之怒，安知其不悔心，留其身以有待，或君亲憬悟，忠孝以终，岂不妙乎。或被斥逐，君亲危亡，以身赴救而安之尤妙，若不能救，君亲亡而己不独生，此时一死岂不可贵。君亲同恩同尊而出处不同，未食君禄者不必死徇，然亦不事二姓。若子道必先谕亲于道，或亲不从而至危亡，必以身徇，间有不必徇者，无后及宗社无人，或当雪耻者也。故死忠死孝人生大节，当死而尽善者亦难，非力行大学之道至于仁熟义精，安能辨哉。徒以死为贵，或陷亲不义，无益君亲，且君亲悔悟，恨其无及，岂不遗憾九原乎。所以圣人之行，孔孟之义，不可一日不讲也。

第三十二讲
大家好下面我们讲第32节:大学之道包一切，扫一切，易知易能，在上以此立教，在下人人共行，天下无事矣。
自圣人之师罕有，儒者所学浅而欲语高深，纷纷妄说，致人以学道为难事，以圣人为天生，而康莊化为荆棘矣。不知天下古今虽万有不齐，而其要止在人心。人心一正，则无论何事，天理良心不坏，则一切礼、乐、法、制俱易知能，俱为有用实学。若人心不正，任百般才能，必用之不得其正。心如何而正？实行大学之道而已。格物、格去物欲，致知、致其义理之知也。欲寡则心清而义理易明，又以学问思辨之功致其知，凡日用伦常动静语默之理，俱细细讲明是非，明白了则笃实行之，是为诚意。诚意者，从一点动处便检点是非，非者即刻斩除，是者实心去做，不忍为不仁，不敢为不义，不欺、不苟、不怠、不肆，由一念以推于念念，一事以推于事事，善日积而恶日消，则本源清矣。而由是泽之以诗书，广之以闻见，父母督率之，明师友裁成之，行之至真且久，上焉者可以希圣希天，其次为君子、为善人，即至下亦不肯为昧良心事。所以大学之道为圣人辅相裁成大用。且人生无论智愚，所欲者不过饱暖安全而已。饱暖安全，其权操于天地，赏善罚恶，馀庆馀殃，天理万古不变。能行格、致、诚之功者，必畏天命、守天理，便与天意合了，而又不纵情恣欲，凡保身养生之术亦必能行，孟子所谓守身为大也。大学之道，守身诚身并行，愚前已言之，人人可知，人人可行，寿世仁民，即此其道，奈何本迩而求诸远，本易而求诸难，使人人失其固有，逐于歧途也。

第三十六讲
下面我们讲第36集:圣人千言万语止是一理，理者，天人所共也。
天地人神一气相通，以其本一理相贯。人为三才之主，尽人合天之学只是全其为人之理，不愧于天地，又何愧于父母乎。乃歧视天地人神，致人以中庸之道为身外之物，岂不可叹，可惜！圣人亦人耳，孔子何以曰知我其天？文王何以同天之于穆？孔子曰：“人者，天地之心”。孟子曰：“万物皆备于我”。天地一父母也。人道全是天道，尽人道，合天道，与天合德，如儿子学父母，与父母一般圣贤而已，非奇怪事。在天为天理，在人为良心，天理良心人人有之。念念不离四字，大则希圣希天，小亦全忠全孝，所以读圣人书，学圣人之行，畏圣人之言，止是要全此四字，方不愧为人。奈先儒支离其说，高自位置，谓道非常人所能，遂使圣道如烟雾矣。天地人一贯，神明之正者，皆天地正气之灵，司天地之功化，为民生之主宰，儒者一概斥为诬罔，则夫子体物不遗之义皆罔矣。且俗儒谓鬼神荒渺，然则祭如在，祭神如神在，孔子亦是愚人，可乎！不知天地无心、无言，而夫微之显，诚之所布濩者，鬼神明著其几，如大风拔木，惊霆腾空，岂得以为不见不闻者虚诞乎。及风霆寂然，万籁无声，前之震惊骇听者归于何处，岂非微之显，费而隐者欤。乃闢虚无二字，止就见闻事为上言理，岂知不显之德潜虽伏而亦昭，与上天之载同夫无声无臭者，所谓于穆也，不显之德，文王之德之纯也。天道然，人道亦然，所以天人合撰。此义不明，佛老之正者以邪视之，而学佛老者悖佛老以求奇，异端邪术纷然并作，儒者极力攘斥，而卒不能禁，岂非儒修之实未得其真，修已治人亦不得其反经之义哉。