请问下有没大佬知道易筋经跟洗髓经的关系

易在筋骨，洗在骨髓。先易后洗，亦洗亦易，易中有洗，洗中有易，易即是洗，洗也是易。

易筋经原本中讲：先易筋、后洗髓。这是个程序问题。
易筋，什么是筋？怎么易？洗髓，什么是髓？ 怎么洗？概念如果搞不清楚，就会迷茫。
什么是筋？经过这么长时间了，大家心里也都明确了，不至于像开始时候仅知道练气，筋是什么。怎么易筋都不清楚，筋的概念详见贴吧中相关讨论内容。
什么是髓？是骨髓吗？我们从“内壮论”中可以看到，敲骨震内，激活骨髓内里活性，仅是内壮的一部分，也就是说这部分仅仅是易筋的后期内容，和洗髓之“髓”是不同的。
周述官讲此髓为“心髓”，也就是心性的修炼，是这样吗？如果洗髓为修炼心性，则何必先易筋后洗髓呢？且只说“心”即可，不必说“髓”，易筋经序言中引东方朔所言的洗髓一词，则明显是实体物质性的， “几千年一洗髓”云云，当然这就是个借用，不过也说明根本不是心性之意。

那么什么是髓？原书中讲洗髓为入道之基，“入道之基”，这个意思很明确了，佛家修行讲“觉知”，承载觉的是什么？你洗髓洗的就是什么。这点在明后期到清代中期崛起的内家拳中得到了充分的体验和实践。尤以形意拳经上讲的透彻：何为洗髓？”易筋须到极处自会洗髓“。”拳无拳，意无意，无意之中是真意“。等等均是洗髓的感触。

筋就是经筋，连接形骸之物是也，也就是连接骨肉、骨骨之间的结缔组织。泛指筋骨，筋膜，气血，气脉。。。。等等有形之体。髓就是骨髓，包括脊髓、脑髓、骨髓等等，泛指体内一切液态，气态，流质之有形与无形之物，如精津，气血，涎液，体液等等。易与洗实为一回事，就是通过运动改变，使弱变强，刚变柔，坏变好。。。云云。简单讲，就是从筋骨，髓质入手，来强身健体。与之相对的是练肌肉与修心。手法不同，效果有异。实修者，只管找准方向练即可，没必要在概念上下死功夫，说不清的。没有意义。

大家可以琢磨一下，古时候，人们怎么认识各种感觉的？六识怎么感知的？六识的感知靠什么？这个东西在中医以前叫什么？现在叫什么？

易筋是易筋，洗髓是洗髓。我翻遍典籍，没找到真正的洗髓经。

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足，四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅盘意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。