自然运行有规律，人类生存有规则，而人类世界里，至少存在三类人：规则的制定者，规则的执行者，和规则的挑战者，第三类人，或许就叫哲学家。哲学始于怀疑，怀疑成于笛卡尔。勒内?笛卡尔并非第一个开始怀疑世界的人，却是将怀疑形成确定理论的哲学家、数学家、物理学家，是近代哲学中绕不开的高峰。

笛卡尔说，只有怀疑和思考的时候，我们才能确信自己的存在。或许有人会问，思考这些问题有什么用？与其思考“我从哪儿来，到哪儿去”，还不如想想“我下一顿吃什么”更实在。但其实，每个人来到世界上，都是有自己的使命的，只是人性本懒，很多人一辈子，可能都没想过去找到它。所以有太多人，直到死都不知道自己为什么活着，就像有多少人活着的时候也不知道自己能为什么而死？就这样什么都不知道的，活到死。当然，这样的状态或许无可厚非，否则也不需要哲学家了。成为哲学家的那一类人，他们的使命就是为人类更好的生存找一条路。

笛卡尔探索道路的第一步就是怀疑，当经院哲学家们用“死后折磨”和“世界末日”来要求人民服从主人就像服从基督一样的时候，笛卡尔发现他思想中的所有东西，似乎都来自外界的灌输。宗教的权威麻醉了人们的神经，学校教学的内容都是围绕天主教义进行的，而那时，哲学只是神学的一部分，并不独立存在。但真理，并不掌握在权威手中，“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能把所有的事物都怀疑一次”，换句话说，只有经得住怀疑检验的东西才能够成为真理。

早安，圣吧。。最近已无米下炊，有谁混得比我惨

世界上唯一无须怀疑的事情就是“我在怀疑”本身，我越是怀疑，“我在怀疑”这件事情就越可靠。而怀疑本身是一种思想活动，我在怀疑，说明我在思考，“我思考，所以我存在”。而那句著名的“我思，故我在”也成了笛卡尔一张思想名片。

然而其实，“怀疑”这件事情本身，是不是也是受控于一种更加强大的力量呢？其实未可知。不过，笛卡尔的思考，把人类的思维带进了一个新的时代。从人们懂得怀疑开始，哲学和宗教就势必要分开到两条不同的道路，因为宗教让人信，哲学教人疑，宗教让人相信普世经验，哲学让人相信自己的经验，这从根源上本就是相悖的。全听但不全信，正是笛卡尔大智慧的体现。

不吹了，人是铁饭是钢，肚子饿了什么都是白搭！

十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生——一休大师（一宿打死）

如道的存在，本就存在，何须怀疑。

总之，共工破坏是真实存在的，但并不浪漫。
后羿射日拦截核弹是真实存在的，但并不浪漫。
女娲补天火山采石是真实存在的，但并不浪漫。
嫦娥奔月月宫工作是真实存在的，但并不浪漫。
天宫破损大量能源氘水降落大海是真实存在的，但并不浪漫。
天宫无引力破损引起的几千米高的海啸（大洪水）真实存在的，但并不浪漫。
12000年前天宫和月宫是真实存在的，这个有点浪漫。
北极的极昼极夜与天宫之山一样的极昼极夜是真实存在的，但并不浪漫。
月宫消失、天宫破损修复是真实存在的，但并不浪漫。
现在的月球（以前的天宫）氦3大量存在，说明月球动力来源于氘核聚变，是真实存在的，但并不浪漫。
现在大量UFO在大海收集氘水送入月球，是真实存在的，但并不浪漫。
现在发现UFO在太阳收集氘送入月球，是真实存在的，但并不浪漫。
………………
所以，大量事实真相就是：月球这个名称是天宫的误称。只因现在的月亮发光形同12000年前的月宫发光，但要弱些，传说当时的月光下可看书。月球名称应该还原称之为：天宫。

是因为相信是基础

平时你好我好，关键时刻应者寥寥——这已成为朋友间的一种常态。

以前连课堂偷偷放个屁都会告诉对方，后来却连结婚这种大事彼此都不知道。前年见面时，我们已找不到共同话题，除了回忆，就只剩下寒暄和尴尬。正如陈奕迅在《最佳损友》里唱的那样：
“一直躲避的藉口，非什么大仇。
为何旧知己，在最后变不到老友。”
为何旧知己，最后变不到老友——这也已成为朋友间的一种常态。

我一直搞不懂为何会出现这两种“常态”，直到看到风墟先生讲的“共情社交”与“功利社交”。
所谓“共情社交”，风墟先生说：“就是指为获得情感联结与情感体验，打发无聊，或因共同兴趣而产生的社交行为。”
共情社交存在的根本原因是在于：当一个人的心智尚未成熟独立，或是社会阶层较低、生活不如意时，他需要从朋友那里获得情感上的联结和支持。”这种共情社交不涉及利益的交换，绝大多数人自小产生的社交行为，就是源于这种共情类的需求。风墟先生研究共情社交时发现一个现象：“一个人的心智越成熟，他对共情社交的需求就会越少。”

所谓“功利社交”，风墟先生说：
“就是指为达成某一目的，或是从对方身上获得利益而产生的社交行为。”“功利社交”有两个基本前提：
一是有效信息、知识与物质的交互传递。邻居家孩子小树，在我们小区朋友最多。
为什么呢？因为他拥有最多的玩具。
一天，妈妈问：“谁是你真正的朋友啊？”小树答：“胡新宇。”
妈妈问：“为什么是他啊？”
小树答：“他从来不抢我玩具，他只跟我换。”你看，连孩童都觉得：没有交换，等于抢。
二是拥有较为“对等”的价值水平。
这个价值水平不仅仅是指社会地位的层次对等，也指精神才艺上的和谐共鸣和思想观念上的门当户对。
春秋最有名的琴师叫俞伯牙。
一次，俞伯牙在野外弹琴时，
恰巧樵夫钟子期从旁路过。
抚琴时，伯牙心中想到高山，
钟子期便说：“宛如巍巍高山屹立面前。”
抚琴时，伯牙心中想到流水，
钟子期便说：“宛如滔滔江水奔腾而过。”
伯牙停琴惊叹：“君真乃我知音也。”
后子期病故，伯牙说“世再无知音”，
于是“破琴绝弦，终身不复鼓”。
大音乐家和砍柴的成为千古至交，正是因为精神才艺上的和谐共鸣。
风墟先生说：“功利社交的目的，就是获得‘有效交换’。如果一段交往不能给你带来丝毫利益，就会被你本能地舍弃。”