年少时懵懵懂懂地喜文尚理，为了生计弃文习理。对于中国古史，道听途说了一些知识，有神话有传说，有知识有道理。但，更多的是混乱不堪，零零散散，不能形成体系。多是或知其然而不能知其所以然也。
重新解读《诗经.大雅.生民》之后，知古人不像当今文化乱世，他们实在是不善欺人，诚实得很。即使有意欺骗后人，也总是比现代人的骗术更容易找到其骗人的马脚。
在重新解读《生民》之后，今，再冒昧试着解读一下华夏炎黄文明之源头。我当知有不少先贤达人对此都有较系统完整的认知而强于我。但，我也懒得理会这些，他们解得的是他们的，我解得的才是自己的。

现就从三皇五帝与《生民》之关系解起：
现《生民》，人们多解为后稷是姜嫄踩了帝的脚印而孕生。而，翻开历史这不只一例。中华远祖有两例都是踩脚印而孕生的。这何其相似。另一个就是伏羲是华胥氏踩大人迹而孕生。我觉之，这不是历史的巧合，而这都是出于古人对《生民》的误读误解。也就是讲，所谓踩大人迹而孕生的传说中，华胥氏就是姜嫄，伏羲就是稷。然，为何同一历史有如此多的解读？这就与东周的周礼衰落，《诗经》《尚书》等官方史料散落民间形成百家争鸣的子时代有关了。太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。
如果此解成立，那么从《生民》到周，就是完整的中华文明的历史源头了。那三皇五帝中的五帝，人们讲得比较多。尤其是春秋黄老之学，多言黄帝。而三皇何来？三皇不在《尚书》中，而在《诗经.大雅.生民》中。“学者多称五帝”“而百家言黄帝”。看样周人也算是尊五帝的，但周人比较实在，没有确实史料，周人只讲“诞”。同时，我们又知道，中国人又称为炎黄子孙，有黄帝也有炎帝。那为何百家不称炎帝呢？这么吧，我再讲得直接一点。我认为，历史中确有黄帝与炎帝之战。一战之后，炎帝败黄帝胜，炎黄部族结盟合并。而炎帝与三皇一支就是“稷”族，是周人之祖先；而黄帝一族是五帝及尧舜禹夏商一脉之祖先。到东周炎帝一脉周人衰落，黄帝一脉的各部族人即又开始宣扬黄帝之说结合老子学说形成黄老学说。周人或是“诞”于这段战败历史，或是耻于言这段战败历史，总之，周人正史没有记载。什么人会存有这个记载或对此比较在意上心呢，那就是非当权的黄帝一脉的部族（如楚人）。

我们接着看一下和三皇五帝相关的三坟五典。
所谓坟，就是文，就是刻在土石上的文字记载。土石上的文字有哪些种类有多少有些什么内容？由于土石不便于携带传播，其记事内容在历史中逐渐模糊失传，代替之的就是典册了。现如今考古出来的算是坟的就是那些甲骨文了。而且，很明显的就是三皇配三坟，五帝配五典了。但，我们现今考古出来的甲骨多是殷商与周之甲骨，没有夏，更无三皇五帝。如是，则古文尚书该是典册（竹简）为原版。现今考古，最早竹简算是殷商时代就有了。竹简该是兴于周，如果周之竹简不兴盛，也就不会有后来的春秋子时代了。（这就如，没有印刷术传于欧洲，也就不会有文艺复兴一样）

三坟五典，八索九丘。
谈深一点，就是八索九丘了。就我了解，关于八索九丘，只有孔安国讲的八索可能是八卦还靠点谱。至于九丘，有人讲是洪范九畴，有人讲是大禹的天下九州。太不靠谱了。
我来讲讲我的看法：
1、讲八索是八卦，是有一定道理的。
八索九丘早于三坟五典。早于三坟五典的就是结绳记事。而，索，正是绳之意。八索，该是用结绳记事的八种内容或方法。我们再看八卦，阴线阳线也正是绳子的形状。再结合八卦内容，乾兑离震巽坎艮坤。
八卦说，这套，是来自炎帝周人一脉，周人因之创《易》。最早的八卦图，只是记录“乾兑离震巽坎艮坤”对应的八种分类事情“天雨电雷风沟山地”的方法，具体如何记事，记一些什么事情，现只能看被重卦后的《周易》了。
2、讲九丘其实就是五行说及河图洛书的发源。
八索九丘早于三坟五典。早于三坟五典的不只是炎帝一脉的结绳记事；还有黄帝一脉的堆石记事法。我们现在都知道，从有史记载的尚书开始，尧舜禹及后世黄老说的黄帝都崇尚九五。尧舜时的六腑三事合称九功。六腑中有水火木金土及谷，其中含有五行内容。也许当时管理天下，事情分配下去，毕一功，交一块石头给帝王，帝王将天下所有事情分为九类（言九功）以此来管理天下，是为九丘。由于黄帝一脉尚九五，逐渐分天下为九州，九川，讲五正，五音，五色，五行，也就有后来箕子给周武王讲洪范九畴管理天下的方法。黄帝一脉不善农耕，计时法用岁星纪年，以此又发展出天干地支纪年法。
由于炎帝一脉之周人战败黄帝一脉之殷商后，箕子传洪范九畴给周人，周人尚“和”，逐渐将五行说与八卦说并入天下管理之中，于是才有春秋黄老学说，讲五行配八卦，将天干地支配阴阳。

我讲这些，都是有一些相应的史料证据的，当然也含有一些个人的猜测。关于史料的部分，有空了慢慢加给大家参考研究。

另外，对于九畴的理解，也可以深入探究一下。
因为古时畴，筹，俦，是同源字，现在这些字有筹划，筹策，筹码等意思。
这个田字旁的畴，最初是与耕田相关的谋划，规划之原意；而，发展到殷商箕子的九畴，就已经代表管理天下大事的方法了。古人尚九，加之，我们现在知道的周人之“井田制”，也是九宫型。因此，这九丘、九畴也该是“井田制”的起源。
还有之后的契约（左契右契），官方令牌兵符等，这些也跟最初的九丘有莫大因缘。
因此，很多后人的传统也都来自最初的九丘（堆石记事法）的演化。

说得不错。但有啥意义？我以前也研究过一些，但史料太少，全靠猜，就不再进行下去。历史研究是“时、空、史、论”。个人认为四方面中最重要的是“论”，管他炎帝姓姜，黄帝姓姬呢！

道学起源于老子，老子虽在周做过太史守藏书，演习过周的"八卦"与《易》；但老子是楚人，是黄帝一脉的族人，也深懂”五行“。而老子的《道德经》既不谈”八卦“，也不谈”五行“，而谈”道“。
”道“，的确就是老子读史读天下所悟。
春秋，黄帝一脉的黄老学说，很搞笑，为了将”道学“纳入”黄老学说“，硬给老子配了个老师——殷商的名相”商容“（就那个《封神演义》中为救太子一头撞死在九节殿上的人；商容是黄帝一脉的殷商名相）。后世也有人讲，这是”儒家“为了攻击”老子“而为，讲商容是儒家的人。此说明显荒唐可笑。因为，孔子问礼后，虽遭老子奚落，但孔子却很尊敬老子，赞老子为龙。孔子也是非常崇道之人。儒家从不反对道学，反而是最坚守道学的中道，讲中庸。

细思极恐，夜不能寐。。。。
从东周建国到大秦近千年，各地文字始统一，这段时期，楚人用何种文字？
孔子懂夏商之礼？亦懂夏商文字？大禹碑文理应是夏文，与商文周文如何？
“诞”啊.....不能言。
那个叫韩国的.....是黄帝一脉乎？怪不得抢认老子与屈原为祖先......
如果韩国是黄帝一脉，那他们挂个八卦旗就真有点扯乎了。。。
看样子，接下来要研究古文了。。。

大部分甲骨都在日本啊....中国本土没有多少。科技是比较发达了有碳14鉴定，但只能探明是大概范围，不能确知甲骨使用的时候（刻写占卜用的时候），何况现人多讲那时殷商晚期甲骨，怎知离周早期又有多远？为何没有殷商早期的发现呢？也有文献讲，殷商一亡，商文化就消失了....我感觉这里可能就有后人对商文化及文字认知误区，还是有很多矛盾不足。
其实，至今甲骨文的论述真是不多不充分啊，或许是我知道的太少了。。。非常需要了解商周文化文字语言差异。也许只有从文字演化上才能看出问题。。。。

年前进了一批国学机，当时未做市场调研，以为小孩子学习用品，应该蛮好销售，谁知根本卖不动。现商品，仓库，推广，营销等费用。亏得天天喝凉水...

哥们，我和一辩友论战呢，关注关注

你认为他崇的是儒学？你的观点有根有据，所以对你不赞同也欣赏。那家伙，没有一点根据的话一火车，他死不死我不管，关键是误导大众。现在扯淡国学的人不少了，出这么一号必须打死

再记录一些古文字研究心得：
还是从八索九丘文化开始，这最初如何结绳记事，堆石记事真是难知啊，但或知，其留下了八卦与五行之学说。都初与占卜有关了。
我们知道古时有卜有筮，卜为龟卜，筮为蓍占。卜，是龟甲的裂纹；龟甲的裂纹也称兆。兆，为灼烧龟甲后之裂纹。蓍草，是种陆生喜阳之菊科植物（多生于高山地区或干旱地区）；而，龟可是喜水喜阴之动物。两种占卜用具，属于不同生长环境，也能表明此两种占卜术可能来源于两个不同的原始族群。一个可能来自高山游牧，一个可能来自水草丰沛之渔猎族群。从《生民》新解看，用蓍草占卜的，该是炎帝部族。用龟占卜的是非炎帝部族，该是黄帝类部族。
而为何称为占卜，而不是卜占？ 占与卜最初该非同义。所谓龟卜，蓍占；而无蓍卜一说。
对于“占”字，其解释多从《说文》“视兆问也”。“兆”字，为灼烧龟甲后之裂纹。我猜该为后人引申占卜之意的解释，而非“占”字原意。从“占”字看，的确也像口上有个“卜”字；但，也可以解为口上有个蓍草（被摘掉一片叶子的）。如是这样的解释的话，占卜则是，先有占，后有卜；卜是后来兴起。
这样的解释，也就合炎帝（神农氏）在前，后黄帝部族后来崛起，且占卜的方法与炎帝部族不同，黄帝部族用龟占卜。占与卜或许来自炎黄两个不同部族的文字。炎帝言占，黄帝言卜。经五帝唐虞夏商，国家占卜都用龟卜之法。
炎黄两个部族本是同一个部族后来的分化再融合，还是就是本原就是两个不同部族之后通过战争融合，目前尚无法断定。
但，总之，占与卜是融合成后来称谓的占卜了。而融合后的黄帝部族多用卜弃用占，而占只在民间原炎帝部族中存在。直到后稷族人建立周朝后，蓍占之法通过《周易》整理才体现了出来。
古人讲三兆用卜，三易用占，也讲古有三代（夏、商、周）；或许这三兆三易也就是三代的占卜之法。只是这个占卜，是以卜为重辅以占。但，还不知占卜的称谓是从何时开始。。。。难道是周？
甲骨文中是否有“占卜”这个词出现，或“卜占”这个词出现？（估计不会）

此中上帝与圣经中的上帝有关联否？世纪大洪水后，挪亚一家八口人，接续了人类繁衍生息,挪亚出方舟就用洁净的动物祭祀上帝。