斋，战，疾//子之所慎：斋，战，疾。
//注: 斋,祭祀前之斋戒(诚敬静虑).
//译:孔子最谨慎:祭拜之斋,战争,疾患.
//参考:
论语:季氏八佾舞(僭越)于庭,是可忍也,孰不可忍也.
祭统:及时将祭,君子乃齐(斋).齐(斋)之为言齐(齐一心志)也.齐不齐以致齐者也.君子非有大事也非有恭敬也,则不齐.不齐则于物无防也,嗜欲无止也.及其将齐(斋),防其邪物,讫(禁绝)其嗜欲,耳不听乐.心不苟虑,必依于道.手足不苟动,必依于礼.是故君子之齐(斋)也,专致其精明之德也.故散齐(斋)七日以定之,致齐三日以齐之.定之之谓齐,齐者精明之至也.然后可以交于神明.
韩诗外传:居处齐则色姝(美),食饮齐则气珍,言语齐则信,听思齐则成,志齐则盈,五者齐,斯神居之.
曲礼:毋不敬,俨(端庄)若思,安定辞.
皇侃:齐(斋)者先祭之名也,将欲祭祀则先散齐(斋)七日,至齐三日.齐之言齐也,人心有欲散漫不齐,故将接神,先自宁静,变食迁坐,以自齐洁也.
皇侃:论语:善人教民七年,亦可即戎.
皇侃:论语:以不教民战是谓弃之.
正义:慎战,谓临事而惧,好谋而成.礼器:子曰:我战则克,祭则受福.
按:斋战疾,中诚慎独圣贤之心怀就是如此,追思先人之德,忧心战乱和百姓疾病痛苦.

古之君人者，以得为(归于)在民，以失为在己；以正(对的)为在民，以枉为在己；故一形(一有显现)有失其形者，退而自责。
今则不然，匿为物(隐匿真相)而愚不识(欺骗不知)，大(制造)为难而罪不敢(不敢做)，重(加重)为任而罚不胜(不能胜任)，远其涂(途)而诛不至(到不了)。
民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪﹗夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？ (则阳)

助与不助//
冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」入，曰：「伯夷，叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎」曰：「求仁而得仁，又何怨」出，曰：「夫子不为也」。
//注：为卫君，助卫君（父子相争，父被祖父灵公所逐，灵公薨，孙立。父回争大位）。伯夷叔齐，兄弟互让君位，武王伐纣马而谏，不食周粟，饿死于首阳山。怨，悔。
//译：冉有问：老师会帮助卫君吗子贡说：？好，我来问问进入请问：伯夷叔齐是啥人呢孔子说：古时贤者子贡又问：让国饿死首阳山有悔恨吗孔子说：求仁得仁有何后悔子贡出来说：老师不会帮助卫君。
//参考：
论语：子路：卫君待子而为政，子将奚先子曰：必也正名乎。
郑玄：父子争国恶行也孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君明也。
王逢源：贤兄弟让，知恶父子争。
赵龙文：顾亭林：学孔子最主要在_去就取予四字......不应考虑有否工作，而应考虑应该不应该去做。
桂裕：修己则不怨。
按：子路死于此次政争。
按：君子只是在圆成生命之洽当，其每一言行都是生命天然整体之调和，内心气脉无结节无印记，都是生命共舞展现，逍遥游。
按：商末，武王文王太公伯夷叔齐箕子微子比干，都是仁者，都各尽其心，各自完成生命道业。

不义富贵如浮云//
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
//注:饭,食也.疏食,粗食.肱,臂也.
//译:孔子说:吃粗食,喝白开水,曲臂而枕眠,里面亦有乐趣.不正当手段的富贵,就像浮云般幻化不实在.
//参考:
论语:富与贵,人之所欲.不以其道得之,不处.
庄子让王:古之得道者,穷亦乐通亦乐,所乐非穷通也.道得于此,则穷通为寒暑风雨之序矣.
孟子:行一不义,杀一不辜,而得天下,孔子不为.
程子:非乐,疏食饮水.虽疏食饮水,不改其乐.
按:生活易简,易得生命乐趣.易契大道.
按:古时当官是致富手段,但要以道以国家人民核心.不正当手段,造成很多后遗症,虽得富贵如幻化之云,不可预测.

慎独是在最幽暗之处还是审慎照心,还是真心//若用西洋逻辑学圣人教化,是难入圣人殿堂//我们要先从欲望进去,然后再破除私心,智慧显现//真用心,每一个面对都是生命扭转超越之时(正心)

学易//子曰：加我数年，五.十以学易，可以无大过矣。
//注:加,假.
//译:孔子说:若能早五年或十年以学易,就不会有遗憾大错之事了.
//参考:
说卦:易穷理尽性以至于命..
王弼:易以几神为教.
皇侃:易道深妙,戒过明训,微言精粹,熟习然后存义也.
正义:穷理者致知格物之学,尽性者成己成物之学,至命者尽人事达天道.
朱子:学易则明乎吉凶消长之理,进退存亡之道,故可无大过.
正义:易之道皆主中行,主变通.故学之可与适道,可与立权.
按:易就是变易就是日新其德,生命随时变化,能掌握着的是生命本质,诚意正心中诚仁和.易讲的是时中,每个当下的中和.每个应对进退的调和.
按:学易之前,先学大学中庸,礼记和各专业.易之时中该是生命智慧之最高展现.
按:孔子学周易,故春秋作,而乱臣贼子惧,在君臣的应对行仪而已.
按:大过,可能是指辞鲁相,带领众多学生流浪之事.

正言//
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
//注: 雅言,正言,正音国语周语(陕西话)官话.
//译:孔子用正言场合,诗书执礼时,都用正言.
//参考:
皇侃:教学临文,不讳诗书.
郑玄:读先王典法(诗书礼乐),必正言其音,然后义全.故不可有所讳(回避)也.
四书广解:雅言,正言也,端其声音,审其句读,庄重而出之,谓之庄语.
钱穆:雅言即正言(正音),周语(陕西_客家话?)国语官话也.
朱子:诗以理情性,书以道政事,礼以谨节文.
程子:若性与天道,则有不可得而闻者.要在默而识之也.
正义:上古圣人正名百物,以显法象,别品类,统人情,壹道术,名定而实辩,言协而志通,其后事为踵起,象数滋生,积渐增加,随时迁变,王者就一世之所宜,而斟酌损益,以为宪法.所谓雅也.
正义:诗,王都之音最正,故以雅名.列国之音不尽正,故以风名.
正义:叶孟得:盖古者持礼书以治人者,皆曰执.
按:我们读文言文古文若以河洛语(闽南语)来读,很容易明白,又有味道.当然也可以客家话试试.
按:中国兴起稳定之后，是否要把国语改为河洛语或客家语，当思量之。

君令而不违(道德)，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴(谏)，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从，妇听而婉，礼之质也

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜(福)；其于人也，忠信尽(尽心)治而无求(无求无作真有道)焉。乐与政为政，乐与治为治(政治一循旧章,而无心于变更)。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

得道忘心// 曾子居卫，縕(麻)袍无表(破损)，颜色肿哙(虚肿)，手足胼胝(起茧)，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝(帽带断)，捉衿(拉衣襟)而肘见，纳屦而踵决(鞋跟裂开)。
曳纵(拖着破鞋)而歌《商颂》，声满天地，若出金石(乐器)。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形(重生)者忘利，致道者忘心(心知得失)矣。 (让王)

业精于勤,只求耕耘不求收获// 执着有,内心很快塞满,转不动了.故能放松放下放空,生命力才可以无穷尽//鸡屎牛粪是美味果实营养,那苦难也是大德慧之营养//人类要找回的就是真诚简朴自然(正心)

下午参加易经武老师公祭>寿九二>他是我的启蒙师>他的国学涵养>服务道学友>著作>>算是功德圆满>>遗像:清正微笑>>看着看着>眼泪不自禁一直流>是一股清风暖流>学会要把这先圣先贤的精神传承下去(仁园)

身与天下//
韩魏相与争侵地。子华子(体道者)见昭僖侯(韩)，昭僖侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭(铭约)于君之前，书之言曰：左手攫之 (取到铭约) 则右手废(砍掉)，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。
君能攫之乎(你愿意吗)？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。
君固愁身伤生以忧戚不得也！僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。 (让王)