志仁///
子曰: 苟志于仁矣,无恶矣.
///注: 苟,如也若也,大儒皆言诚也. 志,心有存主,不轻易更改.
///译: 孔子说: 若能立志于爱人利物之仁德, 便不会有恶事生出了.
///参考:
子曰: 匹夫不可夺其志也.
春秋繁露：不成于贤,其为善不法,不可以取.亦不可弃.弃之则弃善志也,取之则害王法.故不弃亦不载,以意见之而已.苟志于仁,无恶.此之谓也.
盐铁论刑德篇:故春秋之治狱,论心定罪,志善而违于法者免,志恶而合于法者诛.
集注:志于仁者,或知之不精或行之未熟,苟有过失,亦无心之失,非有心之恶也.
按：仁者生命生机,是能普遍爱众人,能调合成全整体之生命,立志向仁,岂忍心为私心恶事哉！
按：仁者只是个生命的天良天然,当非有心为善的,而是无为的忘记的放下的利他心而已.

平心调和成全//
景公至自畋(打猎回)，晏子侍于遄台，梁丘据造(前往)焉．公曰：维据与我和夫！晏子对曰：据亦同也，焉得为和．公曰：和与同异乎？
对曰：异(当然不同)．和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀(炊)之以薪(木柴)，宰夫和之，齐之以味，济其不及,以泄其过，君子食之，以平其心(重点)．
君臣亦然．君所谓可，而有否(非否定_而是有另外看法_*成全整体)焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否．是以政平而不干(犯)(重点)，民无争心．故诗曰：『亦有和羹，既戒(慎敬)且平(重点_都由诚静专一之斋而来)；奏鬷(端肃)无言，时靡有争． 』先王之济五味，和五声也，以平其心成其政(重点)也．
声亦如味：一气，二体(文武)，三类(风雅颂)，四物(阴阳刚柔)，五声(宫商角征羽)，六律(阳六律阴六吕)，七音(加变宫变征)，八风(明庶风清明风...)，九歌(六府(金木水火土榖)三事(正德利用厚生))，以相成也；清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流，以相济也．君子听之，以平其心，心平德和(重点)．故诗曰：『德音不瑕(瑕疵)． 』
今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否．若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是．公曰：善．

尽心不执//
曾子再仕而心再化(心境不同)，曰：吾及亲仕(亲在当官)，三釜(六斗四升)而心乐；后(再)仕，三千钟(钟_六斛四斗)不洎(及_亲不在)，吾心悲。
弟子问于仲尼曰：若参(曾子)者，可谓无所县其罪(牵系俸禄之罪过)乎？曰：既已县(牵系执着)矣！
夫无所县(似正心)者，可以有哀乎(受喜怒哀乐奴役)？彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也(曾子孝心,当不执着,尽孝尽当下之心可矣,勿比较)。 (寓言)

随时转化//
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化(改善精进)。始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非(否定)五十九非也。
惠子曰：孔子勤志服(用)知也。庄子曰：孔子谢(弃绝用智了)之矣，而其未之尝言(未尝多言)。
孔子云：夫受才乎大本(领受才智于大道本源)，复灵(伏藏灵气)以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁(违逆)，立定天下之定。
(庄子:)已乎，已乎！吾且不得及彼乎(庄子叹不及孔子)！ (寓言)

子云：寡妇之子，不有见( 才艺彰显)焉，则弗友也，君子以辟(避)远(远离是非)也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。 (坊记)

子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞(无应对辞令)而行情(送礼)，则民争(贿赂)。故君子于有馈(赠送)者，弗能见则不视其馈。易曰：『不耕获(无耕种就想要收获)，不菑畲(无开垦就想要有熟田)，凶。 』以此坊民，民犹贵禄而贱行(重利而轻礼)。 (坊记)

子云：君子不尽利以遗民(当留利益给人)。
诗云：彼有遗秉(留下的禾把)，此有不敛穧(不收的禾穗)，伊寡妇之利(是留给拾穗的孤儿寡母)。 _
故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍(力求珍异)，大夫不坐羊(不无故杀羊)，士不坐犬。
诗云：采葑采菲(菜)，无以下体(勿连根拔)，德音(美好德训)莫违，及尔同死(生死与共)。
以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。 (坊记)

松柏后凋.千里马的养成非一日非随便之功也//感受生命,才能关怀生命尊敬生命//静默自觉, 才能不断突破各种混乱之牢笼//没有默觉,一切又回到惯性的习气传统的窠臼里//自知中诚的仁义关怀即是大道(正心)

礼之可以为(治)国也久矣，与天地并立．君令(善)臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之经也．

高义//
昔周之兴，有士 二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐(君之子)。二人相谓曰：吾闻西方(周国)有人，似有道者(西伯)，试往观焉。
至于岐阳(歧山之南)，武王闻之，使叔旦(周公)往见之。与之盟曰：「加富(禄)二等，就官一列(授官一等)。」血牲而埋之。二人相视而笑，曰：「嘻(啊)，异哉！此非吾所谓道也。
昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜(福)；其于人也，忠信尽(尽心)治而无求(无求无作真有道)焉。乐与政为政，乐与治为治(政治一循旧章,而无心于变更)。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。
今周见殷之乱而遽为政(快速夺权)，上(尚)谋而下行货(谋利)，阻兵(恃兵力) 而保威，割牲而盟以为信，汤(宣扬) 行以说众，杀伐以要利。是推乱(制造祸乱)以易(更替)暴(暴政)也。
吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存(如箕子比干伯夷叔齐)。今天下暗(昏暗)，周德衰，其(怎能)并(并行)乎周以涂(污)吾身也，不如避之，以洁吾行。 」二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。
若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟(苟且)可得已，则必不赖(取)。高节戾行(特立独行)，独乐其志，不事(奔逐)于世。此二士之节也。 (让王)

好古//
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也./注：古，先圣朴俭之道。敏，勤而速./译：孔子说：我不是生下来什么都懂，只是喜好古圣人之道，勤速好学而已。
郑玄：勉劝人于学./钱穆：好学必好古（古圣之道）/南怀瑾：复兴中华文化，就要勤奋反省研究/按：复兴文化，每人都有责任，都要承担一部分责任，好古敏求。
按：好古敏求，敏有慧意，好古如何慧解，在正心诚意，在默而记之态度。如何学觉观听，都在诚正默记先决条件里。当然还要配合笃行和积极的关怀。

晏子再治东阿//
晏子治东阿(阿胶)，三年，景公召而数(责)之曰(因贵族毁谤)：吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛(责)于子．
晏子对曰：臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之．景公许．于是明年上计(赋税簿书)，景公迎而贺之曰：甚善矣！子之治东阿也．
晏子对曰：前臣之治东阿也，属托(关说)不行，货赂不至(得罪权势)，陂池之鱼，以利贫民．当此之时，民无饥，君反以罪臣．
今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内(纳)，便事(谄媚)左右，陂池之鱼，入于权宗(权势人家)．当此之时，饥者过半矣，君迺反迎而贺．
臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路(让位贤者)．再拜，便僻(将离去)．景公迺下席而谢之曰：子强(勉)复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与(过问)焉．按:知贤>任贤>信贤乃国之幸也(晏子春秋)

真诚求才//
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币(礼品)先焉。颜阖守陋闾，苴(粗)布之衣而自饭牛(喂牛)。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」
使者致币，颜阖对曰：「恐听谬而遗使者罪，不若审之(回去查一查)。」使者还，反审之，复来求之，则不得已(找不着)。故若颜阖者，真恶富贵也。
按:还是要有道者来当政,能无为无不为,君王当亲自真诚愿力求教,才可以感动他的.

左手复健吊带>右手提被包>一上车>司机说>小心慢慢来>刷完卡>坐下>司机才开车>跟司机说了谢谢>司机回:不客气>一路上司机就是这样对待乘客>>另外又看到近八十岁老
太太
>让座给另一位柱拐杖老太太(关怀n-6)

彖传：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴. 归妹，人之终始也；说以动，所归妹也；征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。
注释：归妹人之终始—归为女之终，为人妇人母之始也。说以动—兑德说(悦)震德动，以情欲动。位不当—中四爻均不得正位。柔乘刚—上六、六五、六三据上下卦之上。
解译：女子出嫁乃天经地义之大事，天地阴阳二气不能相交则万物不生. 女子出嫁，人类便能终而复始生息繁衍；然以悦而动，是以情欲取悦，所嫁娶正是不循礼而行的姪娣妾媵. 征凶即是居位不当之义；无攸利即是阴柔凌据阳刚之上。
诗桃夭：桃之夭夭灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 /阮籍：臣之求君，阴之从阳，委之归诚，乃得其所；
程子：苟不由常正之道，而徇情肆欲，唯说(悦)是动则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃(贪爱)说而忘其顺，纵欲流放，不由义理，则邪淫无所不至，伤身败德；
王船山：隋文帝之刚，为独孤所乘，而身杀国亡；/李光地：阴阳原不可以相无，而惟当慎之始以防其敝，是易之道也；
马其昶：归妹得名专言昏姻，所以济夫妇之穷也，昏义云：昏礼者礼之本也，疏云：昏姻得所则受气纯和，生子必孝必忠；/孔维勤：女性家庭之重心，一旦不安于家庭主妇之角色，家庭社会危机随之而来；