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孤山上的昌乐八景
——“龙洞云开”与“孤峰夕照”
昌乐八景，即旧昌乐境内的八处风景名胜。分别为“剧县春晴”、“营邱夜雨”、“白石花飞”、“黄村黍熟”、“龙洞云开”、“马上雪霁”、“孤峰夕照”、“方水朝烟”。虽不及名山大川那样气势磅礴，但也有引人入胜之奇。这八景中有两景是描写孤山自然风景的。
龙洞云开
“龙洞”，位于孤山西南。《昌乐县续志·山川志》载：“孤山西南有穴曰‘龙洞’，祷焉辄雨，为邑八景之一。”“云开”，意即云发。龙洞云开，是地下水汽从龙洞向外喷发的景象。试想，久旱不雨，旱愁漫漫，人们多么盼望天降甘霖，在虔诚祷求之后，忽见龙洞云发，沸沸扬扬，如情似梦，衬以巍巍孤峰，苍翠青山，可以想象出是何等壮观。这是下雨的前兆，是迎合了人们心情的美景，自然更得人们的青睐。关于于氏《龙洞云开》诗，是由“龙洞云开”之景引发的想象化的境界。
洞里云开洞里春，
洞中多少避秦人。
蛟龙蟠处迷风雨，
雷电惊时有鬼神。
泰岱千层连锦障，
蓬莱五色觐枫宸。
圣恩若许归田里，
拟结茅菴作近邻。
前两句是想象，洞里温暖如春，曾隐护过避难的人；第二两句是写“龙洞”灵验，暗示祷雨辄应的传说；第三两句是说“龙洞”周围环境，如泰山一样雄伟，象蓬莱仙境一般美好；第四两句是抒发胸臆，皇帝若恩准我不再做官，我打算在附近搭一茅屋常住下去。可见“龙洞云开”之景是多么迷人，连堂堂县令也打算做它的邻居了。
孤峰夕照
孤峰，指孤山。位于昌乐城东十里。《嘉靖青州府志·山川志》说它“峰峦峭拔，高插云宵。”上曾建有夷齐祠，龙神庙，亦有“龙洞”等名胜。“孤峰夕照”是指太阳落山时孤山的景色。对于此景，于氏《孤峰夕照》诗已描绘得相当清楚：
孤峰倒映大桥西，
翠抹岚光望不迷。
几片落霞真画屏，
半天残照好诗题。
斜坡童唱驱牛下，
树远烟含待鸟栖。
二圣祠前云渐合，
晚风犹动草凄凄。
在夕阳的余辉里，孤峰的影子伸到了大桥以西（大桥，即大石桥，在朱刘镇），薄薄雾气笼罩着山林，望起来并不迷离；几片渐落的晚霞，多象真正的画屏，余辉照耀的半边天空，是写诗的好题材。牧童唱着歌儿从山坡上下来了，远处的树木笼罩着暮霭，等待着鸟儿栖息。二圣祠前的云朵渐渐合在了一起，晚风依然吹动着茂盛的青草。浩渺博大，朴实自然，是诗景也是实景，具有通俗的诗意美。
孤山庙的记忆
据当地老人的回忆和查阅的文献资料及现有的文化遗址推究，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。原貌大约是：大殿三间，硬山两层，前出檐四柱，东西两厢房，各三楹，青砖灰瓦花围墙，大门为灰瓦顶白花墙朱门多台级，殿前西侧有历代碑碣，院中间一方池，建筑行列式总体为唐宋风格。较典型的四合院建筑。
一、传说中的孤山庙及其位置
孤山庙，实际是孤山爷庙和伯夷叔齐庙的通俗称谓。二庙位于同一院内正东向排列。孤山庙，又称龙神庙，始建年代无考。每年农历“三月三日、九月九日”为祭日，乡间称其为庙会，至时无论官方民间皆集于孤山，举行祭典。
孤山爷庙有以下几说，一说在“孤山夷齐庙之西”。明《嘉靖昌乐县志·祀典》、清《康熙昌乐县志·庙貌》、《嘉庆昌乐县志·古迹考》等持此说；一说在夷齐庙之东，“兹者临丹郡东十里曰孤山，耸高百有七仞，於土共有二神祠，其东曰孚泽广陵侯，西曰昭义清惠公、崇义仁惠公”（民国《昌乐县续志·金石志》元至正二十九年《重修孤山行宫记》）；三说即1983年新编《昌乐县志·石建筑·昭贤庙》所述，夷、齐居主殿上层，孤山爷居主殿下层。
二、史载中的孤山庙
据明《青州府志》云：“夷齐祠，自秦汉时昌乐孤山已建有夷齐祠。”《昌乐县续志》载：“元朝至正九年（公元1349年）碑云：‘夷齐祠，秦汉而下不知几兴废矣。’”从以上所言看，秦朝时首阳山即建庙。至汉，据《后汉书·五行志》中载：“嘉平五年（公元176年）天下大旱，朝廷下诏向天下各地名山求雨。有平原苏腾者，梦有首阳山神马之使载道，将此事上书朝廷。汉灵帝刘宏下诏开三府派使者，连同当地郡县一切大小官史，登首阳山向夷齐二贤求雨。也巧，天降甘霖，旱情得解。为此灵帝命郎中蔡邕撰文颂扬，并刻碑纪念。这是最早记载首阳山夷齐祠的史料。此事胶县士子柯劭忞在重修孤山庙碑记亦有载录。”
《昌乐续志·金石志》王义和造桥记碑云：唐朝武则天延载元年（公元669年）上柱国（官名，最高武职官吏）王义和连同其他富户在孤山东北、朱刘以西，捐款修建桂河石桥。竣工之日，立碑为记。其碑文中提出孤竹伟长……之陵庙，夷齐祠宇之句可以证实，在唐代早期首阳山就有夷齐祠。到宋朝徽宗赵佶崇宁元年（公元1102年），朝廷敕牒封伯夷为“清惠侯”，叔齐为“仁惠侯”，赐额“昭贤祠”，并封寿光人李坡为“广灵侯”“孤山神”，在昭贤祠东建神龙庙，予以祭祀。从此孤山便有“昭贤祠”、“神龙庙”二座神庙并存。
元朝定鼎，世祖忽必烈于至元十八年（公元1281年）又加封孤山神为“浮泽广灵侯”，伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公，赐额曰“清圣祠”，并将朱刘一带划为 “清惠乡”，乔官边下一带划为“仁惠乡”，以示纪念。明清二代一直承袭其封号，并多次修葺完善。
从历代史料看，据案可查的重要修缮，有元顺帝至正九年（1349年）一次；明代成化十年（公元1474年）一次；明清嘉靖九年（公元1530年）一次。这次大修是巡按山东监察御史熊荣，诣命同知张世选，昌乐县令黄軏拆毁东朱店一佛殿，用其砖瓦木料等为建材修葺。可谓剔旧鼎新，未烦百姓。及竣工，昭贤祠大致面貌为：“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹，登有级，围有墙，形成规制合理，小巧玲珑之院落式祠庙建筑。为了纪念这次大修，熊荣还精心撰文，刻碑立于祠前，并在碑文中考证阐述夷齐行迹之事。其中曰：“昌乐孤山夷齐其所寓也。时在逊国之后，叩马之前。孟子所谓北海者，即其地焉。文按图志，孤山旧属潍州之北海郡，今降而为县，以孤山属昌乐，祀有由然矣。”至清代，大约在顺治九年（公元1652年）和清中叶二次大修。到清末民国，军阀混战，国无宁日。民国十九年（公元1930年）晋军军阀阎锡山入侵山东，从济南沿胶济铁路东掠，为了清除沿线占为寇土匪的骚扰，迫令百姓将铁路西侧诸山之庙拆毁。昭贤祠亦遭破坏。后在文革中，祠前仅有的几块碑也被捣毁。现只有半截石殿尚存。总之，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。
昭贤庙
位于昌乐城东5公里,昌 (乐)潍 (坊)公路南侧孤山北峰上,俗称孤山庙。始建年月失考。北大殿阁3间，北侧石基高盈丈，殿高绰二丈，为二层砖、石、木结构。上层为文昌阁，有伯夷、叔齐（据《史记·列传》载，为商朝孤竹君之二子，互让王位，为世人所敬重）塑像，阁内东北方有木梯与下层相通。下层有孤山爷手持笏塑像端坐其中。北大殿西，因此连三间偏殿，内供泥塑、木刻神像数尊。四周青砖院墙，正南山门，院中有四方水池，十几棵劲松。解放后，经“大跃进”、“文化大革命”，庙拆圮，尚余北侧基石和《赖封广陵侯碑记》残片及《昭贤庙诗》碑一座。诗碑系明弘治庚戌（1490年）立春后二日山东按察司副使赵鹤龄书，诗文如下：只为身言世道关，到今血还。盛德全仁兼尽义，清风立懦更廉顽。贤祠岂独春秋祀，千古名芳宇宙间。诗文内容赞颂了商朝孤竹君的儿子伯夷、叔齐，谦虚让国、不图名利的品格和气节。该庙清代逢农历六月初一香火盛大，民国初期四县来祭祀者达几千余众。
——摘自《昌乐县志·文化》
2018年06月12日 02点06分
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——“龙洞云开”与“孤峰夕照”
昌乐八景，即旧昌乐境内的八处风景名胜。分别为“剧县春晴”、“营邱夜雨”、“白石花飞”、“黄村黍熟”、“龙洞云开”、“马上雪霁”、“孤峰夕照”、“方水朝烟”。虽不及名山大川那样气势磅礴，但也有引人入胜之奇。这八景中有两景是描写孤山自然风景的。
龙洞云开
“龙洞”，位于孤山西南。《昌乐县续志·山川志》载：“孤山西南有穴曰‘龙洞’，祷焉辄雨，为邑八景之一。”“云开”，意即云发。龙洞云开，是地下水汽从龙洞向外喷发的景象。试想，久旱不雨，旱愁漫漫，人们多么盼望天降甘霖，在虔诚祷求之后，忽见龙洞云发，沸沸扬扬，如情似梦，衬以巍巍孤峰，苍翠青山，可以想象出是何等壮观。这是下雨的前兆，是迎合了人们心情的美景，自然更得人们的青睐。关于于氏《龙洞云开》诗，是由“龙洞云开”之景引发的想象化的境界。
洞里云开洞里春，
洞中多少避秦人。
蛟龙蟠处迷风雨，
雷电惊时有鬼神。
泰岱千层连锦障，
蓬莱五色觐枫宸。
圣恩若许归田里，
拟结茅菴作近邻。
前两句是想象，洞里温暖如春，曾隐护过避难的人；第二两句是写“龙洞”灵验，暗示祷雨辄应的传说；第三两句是说“龙洞”周围环境，如泰山一样雄伟，象蓬莱仙境一般美好；第四两句是抒发胸臆，皇帝若恩准我不再做官，我打算在附近搭一茅屋常住下去。可见“龙洞云开”之景是多么迷人，连堂堂县令也打算做它的邻居了。
孤峰夕照
孤峰，指孤山。位于昌乐城东十里。《嘉靖青州府志·山川志》说它“峰峦峭拔，高插云宵。”上曾建有夷齐祠，龙神庙，亦有“龙洞”等名胜。“孤峰夕照”是指太阳落山时孤山的景色。对于此景，于氏《孤峰夕照》诗已描绘得相当清楚：
孤峰倒映大桥西，
翠抹岚光望不迷。
几片落霞真画屏，
半天残照好诗题。
斜坡童唱驱牛下，
树远烟含待鸟栖。
二圣祠前云渐合，
晚风犹动草凄凄。
在夕阳的余辉里，孤峰的影子伸到了大桥以西（大桥，即大石桥，在朱刘镇），薄薄雾气笼罩着山林，望起来并不迷离；几片渐落的晚霞，多象真正的画屏，余辉照耀的半边天空，是写诗的好题材。牧童唱着歌儿从山坡上下来了，远处的树木笼罩着暮霭，等待着鸟儿栖息。二圣祠前的云朵渐渐合在了一起，晚风依然吹动着茂盛的青草。浩渺博大，朴实自然，是诗景也是实景，具有通俗的诗意美。
孤山庙的记忆
据当地老人的回忆和查阅的文献资料及现有的文化遗址推究，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。原貌大约是：大殿三间，硬山两层，前出檐四柱，东西两厢房，各三楹，青砖灰瓦花围墙，大门为灰瓦顶白花墙朱门多台级，殿前西侧有历代碑碣，院中间一方池，建筑行列式总体为唐宋风格。较典型的四合院建筑。
一、传说中的孤山庙及其位置
孤山庙，实际是孤山爷庙和伯夷叔齐庙的通俗称谓。二庙位于同一院内正东向排列。孤山庙，又称龙神庙，始建年代无考。每年农历“三月三日、九月九日”为祭日，乡间称其为庙会，至时无论官方民间皆集于孤山，举行祭典。
孤山爷庙有以下几说，一说在“孤山夷齐庙之西”。明《嘉靖昌乐县志·祀典》、清《康熙昌乐县志·庙貌》、《嘉庆昌乐县志·古迹考》等持此说；一说在夷齐庙之东，“兹者临丹郡东十里曰孤山，耸高百有七仞，於土共有二神祠，其东曰孚泽广陵侯，西曰昭义清惠公、崇义仁惠公”（民国《昌乐县续志·金石志》元至正二十九年《重修孤山行宫记》）；三说即1983年新编《昌乐县志·石建筑·昭贤庙》所述，夷、齐居主殿上层，孤山爷居主殿下层。
二、史载中的孤山庙
据明《青州府志》云：“夷齐祠，自秦汉时昌乐孤山已建有夷齐祠。”《昌乐县续志》载：“元朝至正九年（公元1349年）碑云：‘夷齐祠，秦汉而下不知几兴废矣。’”从以上所言看，秦朝时首阳山即建庙。至汉，据《后汉书·五行志》中载：“嘉平五年（公元176年）天下大旱，朝廷下诏向天下各地名山求雨。有平原苏腾者，梦有首阳山神马之使载道，将此事上书朝廷。汉灵帝刘宏下诏开三府派使者，连同当地郡县一切大小官史，登首阳山向夷齐二贤求雨。也巧，天降甘霖，旱情得解。为此灵帝命郎中蔡邕撰文颂扬，并刻碑纪念。这是最早记载首阳山夷齐祠的史料。此事胶县士子柯劭忞在重修孤山庙碑记亦有载录。”
《昌乐续志·金石志》王义和造桥记碑云：唐朝武则天延载元年（公元669年）上柱国（官名，最高武职官吏）王义和连同其他富户在孤山东北、朱刘以西，捐款修建桂河石桥。竣工之日，立碑为记。其碑文中提出孤竹伟长……之陵庙，夷齐祠宇之句可以证实，在唐代早期首阳山就有夷齐祠。到宋朝徽宗赵佶崇宁元年（公元1102年），朝廷敕牒封伯夷为“清惠侯”，叔齐为“仁惠侯”，赐额“昭贤祠”，并封寿光人李坡为“广灵侯”“孤山神”，在昭贤祠东建神龙庙，予以祭祀。从此孤山便有“昭贤祠”、“神龙庙”二座神庙并存。
元朝定鼎，世祖忽必烈于至元十八年（公元1281年）又加封孤山神为“浮泽广灵侯”，伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公，赐额曰“清圣祠”，并将朱刘一带划为 “清惠乡”，乔官边下一带划为“仁惠乡”，以示纪念。明清二代一直承袭其封号，并多次修葺完善。
从历代史料看，据案可查的重要修缮，有元顺帝至正九年（1349年）一次；明代成化十年（公元1474年）一次；明清嘉靖九年（公元1530年）一次。这次大修是巡按山东监察御史熊荣，诣命同知张世选，昌乐县令黄軏拆毁东朱店一佛殿，用其砖瓦木料等为建材修葺。可谓剔旧鼎新，未烦百姓。及竣工，昭贤祠大致面貌为：“中为祠，前为门，左右为厢，各三楹，登有级，围有墙，形成规制合理，小巧玲珑之院落式祠庙建筑。为了纪念这次大修，熊荣还精心撰文，刻碑立于祠前，并在碑文中考证阐述夷齐行迹之事。其中曰：“昌乐孤山夷齐其所寓也。时在逊国之后，叩马之前。孟子所谓北海者，即其地焉。文按图志，孤山旧属潍州之北海郡，今降而为县，以孤山属昌乐，祀有由然矣。”至清代，大约在顺治九年（公元1652年）和清中叶二次大修。到清末民国，军阀混战，国无宁日。民国十九年（公元1930年）晋军军阀阎锡山入侵山东，从济南沿胶济铁路东掠，为了清除沿线占为寇土匪的骚扰，迫令百姓将铁路西侧诸山之庙拆毁。昭贤祠亦遭破坏。后在文革中，祠前仅有的几块碑也被捣毁。现只有半截石殿尚存。总之，昭贤祠在历代修缮中不断完善，但基本上保持了最初以石材为主的建筑形式。
昭贤庙
位于昌乐城东5公里,昌 (乐)潍 (坊)公路南侧孤山北峰上,俗称孤山庙。始建年月失考。北大殿阁3间，北侧石基高盈丈，殿高绰二丈，为二层砖、石、木结构。上层为文昌阁，有伯夷、叔齐（据《史记·列传》载，为商朝孤竹君之二子，互让王位，为世人所敬重）塑像，阁内东北方有木梯与下层相通。下层有孤山爷手持笏塑像端坐其中。北大殿西，因此连三间偏殿，内供泥塑、木刻神像数尊。四周青砖院墙，正南山门，院中有四方水池，十几棵劲松。解放后，经“大跃进”、“文化大革命”，庙拆圮，尚余北侧基石和《赖封广陵侯碑记》残片及《昭贤庙诗》碑一座。诗碑系明弘治庚戌（1490年）立春后二日山东按察司副使赵鹤龄书，诗文如下：只为身言世道关，到今血还。盛德全仁兼尽义，清风立懦更廉顽。贤祠岂独春秋祀，千古名芳宇宙间。诗文内容赞颂了商朝孤竹君的儿子伯夷、叔齐，谦虚让国、不图名利的品格和气节。该庙清代逢农历六月初一香火盛大，民国初期四县来祭祀者达几千余众。
——摘自《昌乐县志·文化》
