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看完《我的团长我的团》，便被这样一部勇敢而善良的作品感动着，并在慢慢的欣赏中发现很多有趣的地方，颇值玩味。
一、题材
作为抗战题材的作品，《我的团长我的团》需要回答两个问题：为什么是远征军？为什么是溃兵？
当中国抗战进入相持阶段，空间的失陷终于换来了时间的缓冲的时候，除了发现双方实际上基本消耗殆尽以外，我们还发现几乎所有物资通道也被封锁得所剩无几了，打开通道与外界保持联系成为挺过抗战最艰难时期的关键。而在此之前西南一直是大后方，也是当时全国的精要所在，当局势急转直下后，后方居然也变成前沿成为最后的门户和防线，这时坚守和突破，便成为重中之重。就当时中国的现状而言，就算高层不出现分歧，也无法阻止中国战场上的节节溃退，战争是讲物质实力的，尽管战争最后拼的都是人，根本上是人与人的对抗，但能将人与子弹隔开保持有生距离的，却是技术和装备，这些“外衣”少一点、薄一点，伤亡概率就大一点，而落后的社会经济和工业基础决定了这是一场以人命换物资的战争；到了将生命作为唯一武器的时候，所能提供支持的就只有最令人亢奋也最无奈的意志了。远征军正是肩负这样的重任而出现的一支没有最后也必须坚持的军队，绝境中的军队，其惨烈可想而知。而流年战乱败下来的溃兵，其实是一群没有最后的人，比绝望还绝望，他们的回归之路也因此异常艰辛多舛。
故事以溃兵出境开始，注定了这是一个关于回家的故事，并随之由地理、心理，地缘、亲缘上的“家”上升到对生活、生命的思考，对战争的反思，以及个体精神家园的追寻和回归。
2009年04月20日 07点04分
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二、孟烦了的前世今生
1、叙事者孟烦了
从热血报国到连续二十几场败仗，从装死当逃兵到溃败西南，从赴缅作战到逃回东岸，从不接受龙文章到渴望胜利，从逃避作战到慷慨赴死，孟烦了在讲述他的故事，但也不仅仅是关于他的故事。
孟烦了的身世背景本身具有承上启下的意味：代表洋务和复兴色彩并受过早期中西教育的父亲，交代了当事人一出生便注定要烙上传统与变革、封闭与开放甚至理想与现实之间冲突的痕迹，也形成了孟烦了南辕北辙的行为方式；战争爆发后，孟烦了一家一边厢投笔从戎，一边厢辗转保全典籍，前者为了理想和自由，后者为了记忆和传承，和而不同，但都注定要面对生活变故、要为守护家园、寻找归宿和追问意义而付出代价。这是个很讨巧的背景，时代特点自然流畅地从人物身上折射出来，战况的发展和局势的变幻在人物的个体遭遇与追问的上下求索中一路颠沛而来，既反思了战争，又进行了试探性地追问。
2、左脸，右脸
孟烦了是一个被秩序系统和良好训练过的人，理智高于一切，他代表了所有对秩序的认知和遵从模式，是规范化和可预知的，冷静到冷漠，从他嘴里说出来的从来都是最真实的真相，也是最冰冷的预言。而龙文章恰好相反，他的社会化训练是参差不齐和杂乱无章的——这可与他模糊不清并颠沛流离的“身世”折射出来。龙文章是所有理想、未知和“本我”的代表，是超越和不可约束的，热情到热烈，他总是能在绝境中保持旺盛的生存和战斗意志，能以最简单的方式深深震撼他人。对于他来说，行事的出发点是所谓“心灵”而不是规范，虽然能一语中的指出事情的关键，但无法通过合适或“合法”的路径来达成。孟烦了和龙文章之间这种“三米之内”的游离，恰到好处地将每个人心中的热血与冷酷、善良与卑劣拿出来“对掐”，并始终旗鼓相当，这才令烦啦和死啦最终给人“烦死啦”的感觉：观众在承认烦啦合理性的同时无不为死啦的真诚感动，在对死啦的赤子之心感同身受后不得不面对烦啦的冰冷现实。于是观众本能地讨厌孟烦了和喜爱龙文章也就在意料之中，而不幸的是故事的叙述者恰好是孟烦了，那么对这部戏的抗拒和不舍也就在“一个耳光扇到得距离”里游离，龙文章的出现便成为观众下意识的期待。
由此可见，没完没了贫嘴的孟烦了实际上与龙文章是“一体两面”，龙文章的所有行为必须由孟烦了的思考才能解释得通，而要解读孟烦了的真实想法，也必须从龙文章的行为中予以表达——孟烦了一出场就是个瘸子，而恰好是龙文章的努力为他保住了这条瘸腿。这种身份的剥离导致了认知的分立，并由此引出对认同——根源或归宿的追寻，而这一点恰好与“回家”的主题吻合，于是从个体角度的人性与精神回归上升到群体角度的家国收复与民族性反思，也就顺理成章。
这种“一体两面”的人物设置方式，一方面避免了将所有真善美或假恶丑堆积在一个人身上所造成的正反两面“高大全”，缓解了因此造成的人物虚无化，解决了单个人物对剧情和其他角色的空间“侵占”和“挤压”问题；另一方面，由一个人物“扩充”成两个人物后，又为每一个人物开辟了更为广阔的角色塑造空间，能赋予单个人物更为丰满和独特的性格特征，从而使每一个人物更加生动、自然和贴切现实。
2009年04月20日 07点04分
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三、死亡与生命
1、仪式
战争总是要死人的，而片中对死亡的处理却极具仪式感，将这种非正常死亡常态化，是对死亡的尊重，也恰好是对生命的正视。讲述和理解死亡，才能更敬畏生命，从而自省人生，这一点在传统思维里很少涉及到，在影视作品里几乎从未提及，但《团长》却因此更为善良和勇敢。
这些仪式大致有三种：反映身份标识、反映生者寄思和反映生存现实。其中最多的是最符合“从哪儿来回哪儿去”模式的仪式，例如开篇郝兽医掩埋死去伤兵的那句“张保昌，热河赤峰来的娃……”，又如迷龙背负死去的李乌拉，甚至那名唱了一宿家乡歌谣后自杀的日本兵，等等，从死亡的意义上谈回归和确认身份是相当凄凉的，而恰好是这份凄凉足以令人冷静下来回望走过的路，重新审视生命的源头和意义。其次是所谓寄托哀思的仪式，例如龙文章的“招魂”和孟烦了等人在郝兽医坟前哭坟，以及兽医的“死后升天”，这些极富民俗意味，也极易为观众接受。此类仪式一般侧重于生者的远景规划，即个人将以何种形式面对和继续生命，其价值观往往在此可得以判断。反映生存现实的仪式在剧中很少，但却表现得极为浪漫，例如要麻和康丫之死。要麻死后，其鲜血浸染过的土地终将山花烂漫，后人将很难从美丽的花朵里读出曾经的残酷，而要麻终将被历史掩盖直至被美丽遗忘，一种生命替代另一种生命张扬热力的时候，谁比谁更有价值？或谁比谁更令人叹息？康丫死前要求再照一次镜子，因为都快记不得自己的样子了——这里是否有“自我反省”的暗示？然而现实既没有镜子更无光亮——是否也是一种对生存现状的写实？尽管众人划亮了火柴，但星星之火的力量微弱，康丫面对的只能是冰冷的刺刀刀面，完全无法成像。多年以后，是否还会有人像孟烦了一样愧疚没能了却战友临终遗愿，而不得不将兵刃的事实摆到他的眼前？在残忍和无助中逝去的生命是否将继续面对冰冷而忘掉自己原来该有的样子？
仪式之于死亡的作用，一是身份认知，一是赋予意义。最具代表性的仪式就是“招魂”，这种古老的仪式最初出自于敬畏并用于自我安慰，但程序上的安排却起到了自我认识的作用：确认死者身份和讲述其历史，而这点基于生者对于生命的认识和意义的判断，于是仪式产生的结果是反过来的——生者获得“重新认识你自己”的机会，死者则被赋予再生的意义。
2009年04月20日 08点04分
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终于贴完了。：）
看完第一轮后，有些不吐不快。于是继续码字，现在……基本算是说完了吧。
2009年04月20日 08点04分
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非常好！！
团剧本身就是一个军团，说的太好了。
支持楼主。
2009年04月21日 09点04分
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