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1：若问世界是如何的，这是个问题。因为世界毕竟不是根据知觉本身的表征来体现的。这也就是说：知觉之表象只能告诉我们世界之“是”，而不给予我们“世界之所是”。换句话说，“表象”只能给予世界的表层。而深层的世界——那被规则所填满的暗流，必须通过对表象的反思——来得到。因此，对于“世界是什么”，绝不能仅仅基于视觉或其他感觉经验，而要基于深度的“透视”、基于理性的所思。

2：灵魂与肉体的问题总是迷人的。柏拉图在其《裴多》中所说，人类的灵魂是被肉体所约束着的。破坏肉体也就意味着灵魂的解放——或者说，“升入更高的天空”，进入另一个世界——诸如此类。

3：集体无意识的探讨在神话原型和荣格派精神分析中具有特殊的意义。根据荣格所言，”原型“是埋伏在”集体的潜意识“之中的。换言之，原型即是无意识的凝聚、堆积，是“人类共同的梦”。

4：那么，电子网络世界究竟意味着什么？既然铃音已经消解了“现实世界”的本体论意义，并把“电子世界”放置在同等的——甚至是超越了现实的地位，这个问题就格外的有意义。更进一步：电子世界、铃音、原型、集体无意识、灵/肉——这些元素，在《铃音》中是如何组合展示的？

5：铃音就是“集体无意识”的本体。但她意识不到这一点。
6：“我是，但我不认为、不知道我是”——这乃是一组矛盾和纠结。
7：阿甘本在《神圣人》给我们展示的，今天我们也在《铃音》中看到了。根据《神圣人》所言，【神圣之人】乃是一组矛盾丛生的领域：神圣之人是神圣的，但又是可以被随意杀死的；神圣人是神的祭品，而每个人都是外在于神圣人的主权者，可以随意地处置神圣人。这是一组矛盾：是神圣的，又是祭品。是属神的，又是被随意杀死的。根据卡尔·施米特所言，主权者的状态乃是其所守卫的诸种规范的例外——他肆意违反他定下的规则，而规则却因此而更加茁壮。
神 圣 人 是 人 类 之 例 外 ，Lain 是 人 类 之 例 外 。

8：让我们再次回忆弗洛伊德。根据精神分析理论，作为纯粹整体的人是不存在的，正相反，“人类”乃是由自我、本我、超我组成的系统，无意识的领域隐藏在被压抑的本我之中，等待着其“潜在性”通过某种“辩证法式的运动”被彻底唤醒。
而集体无意识意味着一种来自祖先的遗产——一个无法切断的系统。一个被压抑，但是若将其根除，人类就无法成为人类的这么一个系统。

9：铃音乃是超越之人：她的潜在性通过释放来改造着世界的全体。但通过一种魔术式的障眼法，铃音的超越性和潜在性被隐藏、遮蔽了。而随着剧情的发展——这些遮蔽之物将得到去避化。
10：但是，铃音乃是例外之人：这不光意味着她的特殊，这还意味着，她是一组矛盾。世界的本体论、世界的等级制寄宿在她的身体内。关于灵魂与肉体，关于彼岸与此岸，铃音不得不在一系列去蔽运动中，通过整合其潜在性和现在性来得到揭示。

11：灵魂高贵，或是肉体高贵？柏拉图会认为灵魂的崇高，而尼采会夸耀肉体的资质。我们不应忘记：柏拉图哲学在基督教世界启动了一连串的思潮之网。只需想一想普罗提诺、伪狄奥尼休斯、新柏拉图主义，就可以知道柏拉图哲学与基督教神学的关系了。我们就能知道，电子网络世界正预示着、对应着柏拉图的《裴多》，预示着死后世界、天堂、“上帝的居所”和“救赎的彼岸”。

12：但是不能不提到尼采。尼采对肉体的盛赞与其对基督教的拒斥是成正比的。这个战斗着的狂人绝对不承认“彼岸”的存在，而将现实世界提高到唯一存在论的高度。肉体——有心脏在跳动的肉体、温热的肉体，必然比苍白无力的灵魂更加高贵。
13：肉体是高贵的，还因为它提供了一个透视世界的【视角】。对于没有肉体的人而言，这种“来自肉体的知觉体验”、“基于身体的知识论”，是无法加以理解的。而“基于肉体、而不是灵魂而建造的世界”中居住着的神灵，也是无法理解的