心安处即是家乡。一些朋友赚了点小钱，欲远离红尘，其实是逃避红尘，以钱财来买暂时的安乐。而这种所谓的安乐，必然是不可长久的。除非你是有大修行的人。话又说回来，等你真是有大修行了，便无所谓隐不隐了，心清净便是隐，心不清净，你躲在深山老林也无用

人的福报是很快会用完的，天人由于过去世积累的德行，可以安享清净之福万年、千年，而福报尽时，会重入轮回。这还不是究竟解脱之道呵

又是选屋，又是择邻，千算万计，欲躲避尘劳，贪图放逸，恰是违背了隐居清净慈悲之义。徒逞一己之私欲，罔顾众生之关联

释迦牟尼佛可以四十九日不食不饮，安坐入定，冥契大道
迦叶尊者现于鸡足山入定，几十亿年不动，以神通保持色身不坏，以待弥勒佛
虚云老和尚可以十余日不食不饮，安坐入定，听佛说法
隐友可否抛弃所有钱财，名闻利养，从日中一食做起？

这样的乐，真是乐吗？此外，逸乐是高消费的，所花费的都是我们累生累劫存下来的福报，当天界报尽时，通常已是过度消费，福报用完的结果，往往是直接堕到三恶道偿债。因此，诸佛皆赞叹生而为人的殊胜可贵，因为无常而能知苦，因为苦乐交织而不致太沉溺，进而生起究竟离苦的决心、修行离苦之道，也因此，诸佛都是以人身成佛。当我们在逆境中受苦，羡慕着别人在享乐的同时，别忘了珍惜这个「苦」的机会，不是欢喜迎接苦、或者自虐地去享受苦、甚至期待下次的苦，而是去思惟现下的「苦受」从何而来，苦是什么、我是什么，苦带给我们的启示与功课又是什么，进而体验诸行无常、诸法无我。比起因过度逸乐迷失本心的天人，比起受着无量苦而提不起心力的三恶道众生，这是生而为人才能独享的啊

按《虚云老和尚自述年谱》：
同治五年·丙寅·二十七岁
有乡人来言。谓予父殁后。庶母王氏。领二媳出家为尼。王氏法名妙净。田氏法名真洁。谭氏法名清节。详见下宣统二年予任职鼓山。已满四年。所当职务。自水头。园头。行堂。典座。皆苦行事。中间曾派膴事。弗为也。即寺中常住。时有单嚫。亦不领受。每日仅粥一盂。而体力强健。时山中有古月禅师。为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。任职多年。修持不无少碍。又思昔日玄奘法师。欲求经西竺。于十年前。先习方言。日行百里。复试绝粒。先由一日起以至若干日。以防沙漠荒碛。绝水草也。古德苦行。有如此者。我何人斯。敢弗效法。乃辞去职事。尽散衣物。仅一衲。一裤。一履。一蓑衣。一蒲团。复向后山中作岩洞生活。
同治六年·丁卯·二十八岁同治七年·戊辰·二十九岁同治八年·己巳·三十岁
以上三年住山洞。此三年中。居则岩穴。食则松毛。及青草叶。渴则饮涧水。日久裤履俱敝。仅一衲蔽体。头上束金刚圈。须发长盈尺。双目炯然。人望见之以为魅。怖而走。予亦不与人言谈。
初一二年。时见胜境。不以为异。一心观照及念佛。处深山大泽中。虎狼不侵。蛇虫不损。不受人怜。不食人间烟火。幕天席地。万物皆备于我。心中欢悦。自以为四禅天人也。夫世人之患。为口体耳。古人有所谓以一钵轻万钟者。我今并一钵而无之。无碍自在。因之胸次洒然。体力日强。耳目聪明。步履如飞。自问亦不自知其所以然。后一年。乃随心所欲。随意所之。有山可住。有草可食。行行重行行。不觉又一年矣。
同治九年·庚午·三十一岁（一八七〇年）
一日行至温州某山。栖息岩中。一禅人访至。顶礼问曰。“久闻高行。特求开示。”被伊一问。深感惭惶。乃曰。“智识愚昧。少所参学。望上座慈悲指示。”曰。“你如是行径。有多少年。”乃告以经过。曰。“我亦少有参学。不能与汝说。你可到天台华顶龙泉庵。请问融镜老法师。他是天台第一有道德者。必能饶益汝也。”予直上华顶。至茅庵外。见一僧。问老法师在否。答。“补衣的是。”即近前顶礼。法师全不顾视。曰。“学人特来亲近老法师。望祈垂慈”师顾视良久。曰。“你是僧耶。道耶。俗耶”答曰。“僧”问。“受戒否。”答“已受具。”问。“你这样。试有多久。”予略述经过。问。“谁教你如此做。”答。“因见古人每多苦行成道。故此想学。”问。“你知道古人持身。还知道古人持心否。观你作为。近于外道。皆非正路。枉了十年功夫。岩栖谷饮。寿命万年。亦不过如楞严十种仙之一。去道尚远。即进一步。证到初果。亦不过自了汉耳。若菩萨发心。上求下化。自度度人。出世间不离世间法。你勉强绝粒。连裤子都不穿。未免显奇立异。又何怪功夫不能成片呢。”予被老人痛处一锥。直透到底。复顶礼求开示。师曰。“我教你。若听。在这里住。不听。任去。”曰。“特来亲近。焉敢不听。”
师即赠以衫裤衣履。令剃发沐浴。作务去。并教看“拖死尸是谁”的话。予从此试粥试饭。及学天台教观。勤劳作务。得师嘉许。