变化

五阴

如何理解《灵性冲撞》里说的"没有来世。"

1、色阴将破而未破之际。
“阿难，你应当知道，坐于道场之中，应该消除灭尽一切妄念。若除尽妄念，则离此妄念之后的心就精而不杂、明而不暗，外境的运动和静止都不会对其产生干扰。念起也不会忆，念止也不会忘记，忆、忘如一。当此之时，你就会进入三摩提。这就如同眼睛明亮之人处于一片黑暗之中，此精性妙净的离念心体并未发出光明，因而其所见之处仍然是一片黑暗。这就是色阴对它的拘限。如果心、目发光，十方洞开，再也没有幽暗之相。这就是色阴尽了。这样的修行人就能超越劫浊恶世。由此可知，色阴的存在是因坚固的妄想以为根本而造成的。”

2、色阴已尽，受阴显露（受阴将破而未破之际）。
“阿难，那些善男子在修行三摩提和奢摩他中，当色阴销尽之后，就可以见到诸佛之心，就好像在明镜中看到自己的像一样，似乎有所得却未能得到其用处。此又如睡梦中发生梦魇的人，手足宛然存在，见闻的功能也未受迷惑，只是此心受客邪所控制而不能动。这种情形就是受阴对禅观的拘限。梦魇如果过去了，其心就可以离开身体而反观自己的面孔，来去自由，再也没有留碍存在。如此一来，受阴就销尽了。这样的人就能超越见浊恶世。由此可知，受阴的存在是以虚幻的妄想为其根本而造成的。”

3、受阴销尽，想阴未破之际。
“阿难，那些修习三摩提并将受阴销尽的人，虽然仍未能断除一切烦恼，但是其自心已可以离开身体，犹如小鸟出笼一样，来去自由。他们已能从自己的凡夫身一直上升，经历三种渐次、乾慧地、五十五位以及妙觉位等共六十圣位而成就意生身，普入一切国土、佛刹，随意往来其间，无有任何障碍。譬如有人在熟睡中说梦话，此人虽然说梦话时自己一无所知，但其梦语已构成有声音和节奏的语言，能以此使清醒的人领悟其意。这就是想阴对禅观的拘限。如果妄自起心动念的妄心销尽了，直至连轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。此觉明之心就如同除去表面尘垢的明镜一样光净，能够通照一切生死之物。这种境界就叫作想阴已尽，达到这一境界的修行者就能超越烦恼浊恶世。由此可知，想阴的存在是以融通妄想为其根本而造成的。”

4、想阴销尽，行阴未破之际。
佛继续说：“阿难，那些在修行三摩地的善男子，当想阴销尽之后，此人平常所具有的全部梦想都已经能够销灭，醒和睡都是一样的。昼夜都住于光明虚静的境界之中，犹如晴空无障，朗然清明，再也没有粗重的前尘影事来往于心中。观看世间的山河大地，犹如明镜照映物象，来无所粘连，去无有踪迹，心识所承受的尘境不过是虚受而已，一切陈旧的积习都没有了，剩下的惟有纯一虚静的觉明之体。因此，一切万有的生灭根元都披露无遗，所看到的十二类众生其生灭都不出此一根源。虽然还未通达每一生命的由来,但是却已经见到他们共同的生命根基。此生命根基犹如浮动不定的微明光体，像太阳照耀下的阳焰一样，琢磨不定，忽起忽灭。此生命根基就是十二类众生的浮根四尘，它是流转和迁流的枢穴和关键。这就是行阴对禅观的拘限。如果此出没不定的元体归于纯粹澄明之境，永远断绝行阴浮荡的习气，犹如波浪平息，化为澄净明净的静水。这种境界就是行阴尽销之境，这样的人就能超越众生浊恶世。由此可知，行阴的存在是以虚幻的妄想为其根本而造成的。”

5、行阴销尽，识阴未破之际。
“阿难，那些修习三摩地的善男子，当行阴销尽之后，诸世间十二类众生生灭所依的根源及其清幽扰动的相状，就会忽然断裂。作为众生生命的深层纲纽的补特迦罗所具有的酬答宿业的深细命脉，感应因果的能力也就因此断绝。此时，修行者所具有的涅槃佛性将因众生的开悟而发出大光明。这如雄鸡早晨的最后一次鸣叫，已经可以看到东方的曙光。这时，修行者六根虚静，不再随着六尘而奔逸外驰，内根、外尘融合通明，同归于一体，没有能入、所入的区分，从而可以深深通达十方世界十二类众生受命的根由。观其受命之由，执其受生之本，十二类众生都已经不再承受因果报应的感召。至此，修行者已经观见十方世界都秉受同一识性，其元明的识精不再沉隐，而是得以显现其幽秘的真相。这就是识阴对于禅观的拘限。修习三摩地者若于群生果报之牵召，已获证同一唯识性之境界中，使其圆融成为一清净宝觉。这样，它就开合自如，一根就能为诸根所用，六根也就犹如邻舍相通，可以互相无碍地通用。如此以来,十方世界及其众生的身心就犹如吠琉璃一样内外明澈。这就是识阴尽销的境界。修得此境的人就能超越命浊恶世。由此可知，识阴的存在就是将本不存在的假相看作实际存在的相状而造成的。”

6、五阴

有一种直觉。尼泊尔那个没念书在大树下打坐近一年的那个青年就是阿难。他已经乘愿再来。