转贴自远流金庸茶馆，原作者为陈墨
回评金庸
陈墨，原名陈必强，安徽省望江县人，六○年出生，曾任教师、编辑、记者等职务，现为中国电影艺术研究中心研究员。人不似名，陈墨绝不沉默，曾於台湾出版《陈墨金学作品集》、《侠客金庸》、《视觉金庸》，立论功力颇受金庸推崇。即将推出《金庸小说回评系列》，包括探索人性的《神雕侠侣》、宗教寓言意味浓厚的《天龙八部》、探讨政治与权力斗争的《笑傲江湖》，以及形式与内涵均别开武侠小说生面的《鹿鼎记》，均囊括於评论范畴中。金庸佳作回评，皆把握在「墨掌」指稍、玩味於金迷心间。 

　　回评，是由中国传统小说评点的形式中衍生。它不仅具体丶细致，而且自由丶活泼，最重要的是它能与读者产生一种感性与直觉的交流。这种文学批评方法最大的优点，是评点者大可以率性随意，不必为理论的框架系统而牺牲自己细致敏锐的感受，因而阅读者也会感到十分亲切，不必为弄不清某些基本的概念和逻辑而苦恼不堪。
　　回评金庸，正是对金庸小说作些相对的精选丶进行相对的精读，使读者在阅览之际，脑海中能够立时浮现起原着中对人物丶情节丶景致丶史料等的描述，进而产生彷如识途老马相伴而重游旧地丶资深书蠹导领而重温故籍般的温馨舒畅感受。
　　《天龙八部》，金庸小说中登场人物最多丶情节最繁复曲折丶气势最磅礴宏大的作品。人生百味，苦辣酸甜丶世间沧桑，尘缘云烟，尽皆收录於这部以佛经名词为书名的武侠小说里。书中芸芸众生，皆难离贪丶瞋丶痴三毒之苦，如排山倒海般纷沓压势而来的离奇震撼情节，亦无处不包蕴着耐人寻味丶发人省思的渊深哲理。
　　回评金庸，即以《天龙八部》做一个起点，敬邀各路金迷前来一会！

崖高人远 
　　苏州王家与木婉清之间究竟存在著什麼样的仇怨，以至於这些杀手对她这般穷追不舍？此事读者不明白，段誉更是一头雾水。然而既与木婉清同骑共济，就不能对她见死不救。木婉清的表现愈是不近情理，就愈能衬托出段誉的良善心地。
　　本回有三个细节最能反映段誉的性格。一是他毫不犹豫地?木婉清疗伤，肌肤相亲却没有别样心思，且他始终没有乘机揭开木婉清的面纱，瞧瞧她的庐山真面目，这表示段誉的呆气中包含著君子风度。二是他在绝境危机之中，借《易经》的卦爻辞来自我安慰、自我解嘲，既写出了他的机智幽默，更刻划出他将生死置之度外的豁达大度。三是段誉迫不得已，投石自保却误害人命，木婉清问他是不是有人爬上崖来，段誉眼中热泪却夺眶而出。这是段誉头一回杀人，也是他第一次哭泣，他是真诚地忏悔自己杀人的罪孽。若不是?了拯救木婉清，相信心地善良的段誉?不会出手杀人，但即使是?了木婉清和自身的安全而自卫，伤人性命也是要忏悔的。
　　本回的大事，当然是四大恶人中的南海鳄神岳老三出现，迫使木婉清揭开面纱。依据她的誓言，第一个看到她面容之人，不是做她的丈夫，就是当她的刀下亡魂。木婉清和段誉共同经历数场危难，她早已对他芳心暗许，所以让段誉成?头一位见到她容貌的男人，她主动要嫁段誉为妻。作者运用了巧妙的手法，使人认为木婉清不得不这麼做，实际上，她是乘风起帆。揭下面幕后，木婉清的形象在不知不觉中发生了根本性的转变：
一、由神秘转向公开；
二、由不可理喻的杀人魔女变成了温柔多情的美丽姑娘，且显现出单纯诚朴的一面；
三、由於面对南海鳄神，她自?势转化?弱势，非但不再令人恐惧，反而开始惹人同情。
　　不过，段誉的处境可就尴尬了！他怜惜她、包容她，甚至也欢喜她，但是说到情爱、谈到婚姻，那却是另外一回事。面对木婉清的激烈求嫁，自己又恰好腹疼如绞，如此内外夹攻，段誉最后只能勉?答允，然而有许多细节，均点明此诺并非出於他的真实意愿。段誉碰上的另一件尴尬事，就是被南海鳄神岳老三相中，一心要收他?徒。岳老三一厢情愿且死缠硬逼，居然将木婉清掳去，打算以此胁迫段誉就范。木婉清欲嫁夫、岳老三想纳徒，两件事都教段誉难以拒绝推却。几乎在同一时刻，二事压迫而来，让人慨叹人生之不能如意，正在於无法自主选择。娶美女?妻、拜高手?师，对一般人来说正是求之不得，但段誉非「一般人」可比拟，他有自己的情感和意志。
　　在南海鳄神登场后，天下第二恶人「无恶不作」叶二娘、第四恶人「穷凶极恶」云中鹤相继出现。叶二娘令人毛骨悚然、云中鹤淫邪可恶，岳老三却是恶中带憨，?人质朴直率。此人个性暴躁简单，但他是真的想收段誉?徒，因而不得不竭力保护「徒儿的妻子」木婉清。虽说他的行为是以利益和目的为出发点，但对木婉清而言，总算是做了几次好事，由此可知，作者在描绘人物时是如何注意分寸的拿
捏
。叶二娘、岳老三、云老四虽同是恶人，可性格形象及言行举止却差异分明。
　　本回名为〈崖高人远〉，后半部乾脆崖高人不见。花开两朵，各表一枝，原是说书人的惯技。似这样一边度日如年、苦候煎熬，一边生死未卜、不见踪影的戏剧性场面，正是传奇作家大显身手的机会。

无计悔多情 
这一回书相对较短，然而奇变陡生，一幕接着一幕，令人看得眼花撩乱、目不暇给，不仅阅读时无暇细想，事后思之仍觉心惊。段誉一家两代人好不容易回到家中，摆开酒菜宴席，四人同桌而食，气氛欢乐融洽。孰料好景不长，未来的婆媳原来竟是生死对头、一对小情人突然成了同胞兄妹！世事奇莫过於此，惨亦莫过於此。段誉与木婉清从相识到相恋，经历了艰难却自然的感情发展过程，岂知这段单纯的男女情爱，居然演变成悲剧的引线。
　　目前已出现的谜团和惨事，都有着相同的背景：木婉清师徒（其实是母女）的人生经历与段正淳的始乱终弃有关；钟万仇对段家的仇恨怨愤亦与段正淳的贪花好色有关；刀白凤的离家出走更与段正淳的四处留情有关。没想到段正淳的风流情孽，在段誉身上产生了这样残酷的报应。佛家所言「情欲即是冤孽」及「善有善报，恶有恶报」之说，在这里得到了初步验证。故事发展至此，头一次切近了《天龙八部》的主题——「非人」的困厄，源於「人欲」本身。本回目〈无计悔多情〉，与其说是木婉清，不如说是指她的父亲段正淳。
　　刀白凤、秦红棉、甘宝宝三人在镇南王府中的出现、退场极富戏剧性。在戏剧化的场景中，人人皆展露出自身独特的性格，而段正淳的表现尤为突出。此人风流放荡，但却不是卑鄙无耻，他的形象被刻划得唯妙唯肖，与上述三位女性的复杂情感纠葛亦描写得毫不紊乱。小说情节的发展与收束丝丝入扣、得心应手；场景转换及视角变化也十分自然、扣人心弦。从镇南王府到荒郊野地、从人际冲突到木婉清内心的挣扎煎熬，在在都写得人境合一、万分出色。最难得的是，在紧张激烈的矛盾与争执中，作者仍因人制宜、写出奇趣。「马王神」钟万仇在王府里的表现，既让人惊奇同情，又使人哭笑不得。
　　名闻已久的「天下第一恶人」段延庆，在江河边上以神秘奇异、出人意表的方式登场亮相。他一现身，不只立即显露出与叶二娘、岳老三、云中鹤三人截然不同的身分及性情，而且令人感受到，他绝非仅为钟万仇助拳而来。由他诱骗木婉清之事可以得知，万劫谷中的一切，恐怕皆出自此人的策划和导演。另一方面，段延庆奇诡的伤残形象，以及他的「我不是人，我也不是我，这世界上没有我了」的特异言说，无不暗中揭示此人的生命历程、个性心境全在「人与非人」之间。这是《天龙八部》中的一个典型形象。
　　段誉这位书呆王子，在本回中遭遇了第三次「七日之厄」。这一次的困厄，显然较前两回更加凶险，不仅被困石屋、被迫服药，甚至必须面对「兄妹‮伦乱‬」的危险。一边是青春生命的本能、两情相悦的爱意、被‮药春‬催发且几乎无法克制的情欲；一边是手足‮伦乱‬的恐惧、家族的名声荣誉、个人道德意志及人格尊严的坚持。段誉能否经受这种非常的考验历练，成了巨大的悬念。
　　第一回至本回（第七回）以段誉的三次「七日之厄」环环相扣，且一环比一环更庞杂危急，此回开始的第三环尤其让人揪心，因为这次的危机不仅和段誉本人有关，更与他的家族有莫大的关联。

从此醉 
本回〈从此醉〉的情节自然流转且精采纷呈，段誉再度面临意想不到的遭遇，其性格中新的层面显现了出来。见到不讲理的人、没道理的事，明知有生命危险，也要辩说分明、宁死不屈，但若仅仅事关自己，倒不妨委曲求全，这就是深具侠气、个性随和的段誉。段誉对著王夫人品论茶花，是个十分有趣的段落，而堂堂大理王子受命充当花匠，居然也能随遇而安，段誉的胸襟风范由此一览无疑。
　　王夫人的形象刻画值得留意。她的容貌与无量山石洞玉像如此相似，但性子却喜怒无常；她喜爱茶花却不通花性；她美丽动人而霸道残酷。我们不难想像，她心中肯定存在著难与人言的寂寞、创伤和怨恨。她对茶花的特殊爱好、对始乱终弃者的严酷惩罚、对大理国人的深恶痛绝、对段氏人士的切齿仇愤，让人联想到「姑苏王家」杀手与木婉清之间的相互追杀。结论几乎就在眼前，但作者却轻轻地荡了开去，显然要到关键时刻才揭露真相。
　　本回的核心段落是王语嫣的登场，书中对她的描绘极为细致生动。从她的叹息、背影、发丝、泪珠，到她的聪慧、稚气、痴情、口上谈兵的奇才及不通世务的天真。这一切全映照在段誉如痴如醉的眼中、耳中和心中，自然带著迷人的色彩和光环。在段誉的脑海里，王语嫣就是令他魂牵梦萦的「神仙姊姊」的化身。
　　直至段誉遇见王语嫣，情难自己地发傻发愣，读者才明白「向来痴、从此醉」的真意。「向来痴」并非指段誉对其他女孩的怜香惜玉之情，而是他对白玉雕像的奇妙痴心，「从此醉」则描写段誉对王语嫣的仰慕之意。或许正是因为这份「痴」，才使他对王语嫣一见倾心、神魂颠倒，自此「长醉不醒」。段誉对木婉清与钟灵，从未有过这样既心疼又心酸的爱恋；而对阿朱和阿碧两位姑娘，更没有这般至情至性的痴迷。
　　是幸运亦或不幸，现在还无法衡量，但段誉无疑已死心塌地地爱上了王语嫣，可她的整个心灵，却只容纳著表哥慕容复。为了慕容复，王语嫣才愿意与段誉谈话、搭救朱碧二女；为了慕容复，这位纯真的少女第一次违抗母命、私自离开曼陀山庄。读者已於第九回〈换巢鸾凤〉中得知「北乔峰、南慕容」的名号，而登台不久的王语嫣和朱碧双姝，她们的全副心思，统统围绕著慕容复打转。这一回里，段誉始终生活在「姑苏慕容」的巨大阴影之下。
　　人世间最痛苦的情感，莫过於深爱的人却爱著别人，这是连神佛都无能为力、爱莫能助的事。故事发展至此，我们终於明了，鸠摩智费尽心力掳来段誉、阿朱及阿碧急匆匆地带他逃出「听雨居」，其实皆是令段誉与王语嫣相遇的「叙事需求」，进而让段誉将王语嫣带离寂寥封闭的曼陀山庄，进入茫茫江湖。这所有的一切，均意味著段誉已踏上自己的宿命旅程，绝不同於先前的几次「七日之厄」。

剧饮千杯男儿事 
 
　　《天龙八部》的叙事结构与众不同，几位主角轮番登场，很像田径运动中的「接力赛」。自本回〈剧饮千杯男儿事〉开始，故事已发展至交接棒区域，叙事重心将由段誉转移至乔峰身上。段誉的身分特殊，除了担任主人公之外，还要充当书中潜在的「观察者」及「专职交棒人」。
　　段誉被迫离开王语嫣，心中不免充满怨愤气恼，因而情绪极端低沉。段誉的郁郁寡欢，不仅是对「失恋」的敏感及恐惧，也是由於他从未遭人这般冷落轻视。自被包不同公然驱离「听香水榭」的那一刻起，段誉似乎一下子由世界的核心走到了边缘地带，这份突如其来的强烈失落感，以及因这股情绪产生的郁闷及痛苦，是段誉心灵深处的写照。妙的是，若不是因为如此，段誉便不会独上酒楼、借酒浇愁，也就不会与乔峰相遇。
　　段誉在无锡城「松鹤楼」中遇见英气勃勃、豪迈飒爽的乔峰，立时为之心折，但他却误将乔峰当成了慕容复手下的家将。无独有偶，乔峰发现段誉对他的关注，从而相互注意，甚至比酒量、赛脚力，直接就将段誉当成了慕容复本人。慕容复的影子当真是无处不在，可他本人偏生「千呼万唤不出来」。书中一直述说著「南慕容」的本领和事迹，但「北乔峰」却毫无预兆地现身，作者的高明叙事手法由此可见一斑。
　　若非段誉心中极度烦恶且难以抒发，决不会负气斗酒；若非段誉会使「六脉神剑」，这场酒也比拚不成；若非段誉懂得「淩波微步」，便无法与乔峰并肩而行；若非段誉坦诚率直地道出种种倒楣遭遇，就不可能获得乔峰的青睐。反之亦然，乔峰如非好酒，就不会在酒楼中遇上段誉；乔峰如非豪爽自在，便不会惹来段誉注目；乔峰如非心思缜密，就不会发现段誉听见了自己与丐帮帮众的谈话，亦不会藉「赛酒」来盘查段誉的底细；乔峰如非豪迈慷慨，更不可能才与段誉初识，就提议和他结义为兄弟。段誉和乔峰的相交，是非凡人物之间的倾盖如故，而段誉与乔峰的故事，就在天衣无缝、悄无声息中完成交接。
　　乔峰的苍莽英武之气，於畅怀豪饮中展露无疑，他与段誉一见如故的结交，同样豪气逼人；乔峰的卓绝武功，让从不服输的包不同?面无光、让嗜斗如命的风波恶知难而退、让博学多闻的王语嫣哑口无言；乔峰的机智果敢，不仅在面临丐帮内乱时处变不惊，而且见微知著，迅速扭转乾坤，充分显示了他的领袖气质及过人才干。而乔峰的仁义大度和侠烈本色最是重要，不但对前来挑战的包不同、风波恶的无礼言行一笑置之，且让桀傲不驯的陈孤雁长老拿出解药，化解风波恶所中的「五色彩蝎」之毒，甚至欲亲自为风波恶吸毒疗伤。面对丐帮叛变，他心中早已细加盘算，决意宁静处事，要将一场大祸消弭於无形，说什麼也不能由此引起丐帮兄弟的自相残杀。
　　不少读者认为，乔峰一登场，书呆子段誉就不免黯然失色、相形见绌。段誉和乔峰确实是两种完全不同的形象类型，但是二人迥然相异的风格是无法分别高下的。

虽万千人吾往矣 
 
　　这是我最爱读的一回书，虽然已经读过无数遍，但每次看都依然是热血沸腾、感慨万千。虽万千人吾往矣，这等大无畏的英勇精神令人折服！明知「聚贤庄英雄大宴」是专为对付自己而开设，但是为了拯救萍水相逢的阿朱（她不过是与乔峰齐名的「姑苏慕容」府上的小丫鬟），乔峰仍毅然前往，这为他的英雄气概平添了一层侠义仁爱的灿烂光辉。
　　乔峰前去英雄大宴，不仅希望相救阿朱的生命，还有一个连他自个儿也未必明白的潜在动机，那就是要藉著这次机会，宣泄被丐帮排挤敌视的感伤痛苦，以及身负弑父、弑母、弑师等不白之冤的无限愤懑，即使无法洗刷，也要大杀一场，然后壮烈牺牲。此时此刻，乔峰已将「有生之年，决不伤一条汉人性命」的誓言抛到了九霄云外，他的道德理智完全被情绪冲动所淹没，他不但击杀许多汉人英雄，连丐帮奚长老也死於他的刀下。在残忍血腥的杀戮战斗中，悲剧英雄乔峰不再是处处为人著想的侠士，他成了一匹负伤的野狼，发出直似猛兽狂吼般的嚎啸，这是个既真实又深刻的象徵。
　　聚贤庄里的汉族群雄同样缺乏理智，甚至比乔峰更为严重，这种现象值得关注与深思。
一、英雄会中不乏明了乔峰平素为人之人，但却无人出声替他说句公道话：「乔峰是辽人怎样？是汉人又怎样？在此之前，他的武林威望又是如何？」
二、没有人理性地深思细想，乔峰既然能为一个不相干的少女甘冒杀身奇险，又如何会忘恩负义地加害父母和恩师？
三、乔峰使汉人武功「太祖长拳」，玄寂大师与玄难大师却分别以胡人武功「天竺佛指」及「罗汉拳」与乔峰交手，形成了「胡汉颠倒」的尴尬局面。为何没有人用心思考，所谓的「民族恩仇」，是否当真必须拚个你死我活？
　　激战开始之前，乔峰的一声断喝，喝出天下第一恶人「恶贯满盈」段延庆的弟子「追魂杖」谭青，并发掌击伤天下第四恶人「穷凶极恶」云中鹤，为丐帮挣回颜面、替汉人出口恶气。在场的汉家英雄中有人高兴、有人汗颜，却始终无人开口表达对乔峰的感谢之意。「快刀」祈六的死亡是最典型的段落。祈六明明毙命於乔峰和玄寂、玄难三人前后夹击的凌厉掌力之下，但玄难大师却将击死祈六的罪孽统统算在乔峰头上。
　　实际上，这场「汉夷血战」是由汉人挑起的。丐帮揭开了乔峰的身世之谜，逼得他黯然离去；游骥、游驹兄弟和薛幕华神医联名召开英雄大会，目的是对付乔峰；聚贤庄中，汉人豪杰毫无理性地挑战，迫得乔峰走投无路，这才决定放手大战。
　　比较「雁门关之役」与「聚贤庄之战」，能够发现重大意义。两场恶战皆由众多汉族武人围攻一位契丹武士，亦因为汉人先下杀手，激得契丹武士蛮性大发、大开杀戒，杀得敌方惊心骇怖、失魂丧胆。三十年前埋伏於雁门关外、乱石谷前的汉人中，只有日后失去武功的智光大师心存痛悔反思之意，而当年吓破心胆、自称从此变成「行尸走肉」的赵钱孙，非但毫无忏悔反省之念，反而变本加厉，更加理直气壮、声势汹汹，一心要挑起争斗，借众人之手将乔峰置於死地。深究两次事件的根本原因，当是由来已久的民族仇恨，以及典型的民族心理「集体无意识」。

塞上牛羊空许约 
 
　　 〈塞上牛羊空许约〉是萧峰悲剧命运的高潮。萧峰一心复仇，岂知最后杀死的并非仇人，而是挚爱的阿朱。这惨绝人寰的一幕，在狂风暴雨、电闪雷鸣的黑夜中上演，如同古希腊悲剧再现、莎士比亚的《李尔王》重演。
　　阿朱始终不知道自己的身世，岂料一旦明了，无情又可恶的命运，却要她在父亲与爱侣之间做出残酷的抉择。为了消弭爹爹眼前的危机、避免情郎来日的厄难，阿朱除一死之外，再也无路可行。阿朱喜爱扮演他人，多数时候是无伤大雅的顽皮胡闹，但这回却不得不设下「圈套」，让情人亲手打死自己，仿佛先前所有的乔装改扮，都是为了这次而铺垫。金庸小说中少有易容高手，《天龙八部》出现了一位，作者让她大玩特玩，她最后终於扮著父亲踏上死途。
　　本回出现了几处漏洞。
　　一、萧峰与段正淳相见时自称「契丹人萧峰」，并未隐瞒身分，但段正淳对此毫无特殊反应，这就不大对劲了。倘若段正淳真是「带头大哥」，理当对「契丹人萧峰」反应强烈；如果段正淳杀害萧峰的养父母及玄苦大师，更该对前来报仇的萧峰意存戒备，何以明知萧峰的武功比段延庆高强得多，却仍坦然应约？江湖经验丰富、性格练达精明的萧峰，应当有所觉察才是。
　　二、萧峰与段正淳的「对质」，双方同样讲得含糊其辞，一说杀人、一说调情，看似巧妙的阴错阳差，实际上却不合情理。且不说萧峰一向干练精细，如此大事当问得仔仔细细、明明白白，就算他极度愤怒，也该提一提「雁门关」之类的关键字词。假如萧峰这样问话，便不致於发生如此严重的误会。
　　三、萧峰明明发觉阿朱的异常神情，却丝毫没有留意关注。阿朱灵巧聪敏，既有对马夫人的异样直觉在先，又是第一次面对亲生父母，应该协助萧峰慎重其事地将事况弄清楚才是，可她完全无所作为，显然不符合她的机灵性格。总而言之，这一切都是作者的「刻意安排」，即使明知有些疏漏也不得不为。
　　尽管有几根「骨头」，作者对萧峰的形象仍有精采描绘，击死阿朱后的悲伤悔恨、绝望哀恸，的确令人为他一掬同情之泪。阿朱死於萧峰之手，固能解释为「宿命」，但命运往往由人物性格所推动造成。这番由生到死、由死到生的精神转折，将萧峰的命运悲剧推向了极端。
　　本回结束前，秦红棉、木婉清再度现身，将读者的注意力转移至段正淳的「风流多情」，这是个巧妙的设计。秦红棉母女曾经追杀过刀白凤，再来寻阮星竹晦气是「同理可证」；旧事重提，使故事结构更加紧密，读者也感到亲切；这几位与段正淳关联深厚的女子，正好将萧峰带回马家。段正淳既有明朗爽快的秦红棉、俏美爱娇的阮星竹等许多情人，再新增一位艳媚柔腻的马夫人康敏，便十分自然。
　　本回起始，萧峰由马夫人家前往小镜湖；本回尾声，萧峰自小镜湖返回马夫人家。这个「回头路」的安排，在情节、结构、象徵层面上，都是神妙之笔。

草木残生颅铸铁 
　　萧峰当上了辽国的南院大王，所作所为无非是见客批文、送往迎来、吃喝宴乐那一套，既不符合萧峰的个性，写多了也没啥新鲜趣味，作者自然将故事焦点放在阿紫身上。〈草木残生颅铸铁〉的主人公不再是萧峰，而是阿紫和聚贤庄少庄主游坦之。
　　阿紫身体渐复、年纪渐长、心思渐多，且她爱玩爱闹，以作恶取乐，偏生萧峰公务缠身又不喜阿紫的脾性，所以甚少陪伴她，这不仅使阿紫多出许多无聊时光，更让她因情感失落而产生怨毒郁闷，需要藉由施刑酷虐来打发时间、消闷解怨。游坦之向萧峰寻仇，正好给阿紫抓住良机，找到可以戏耍玩弄的物件。
　　游坦之一见阿紫便被她的美色迷惑，从此陷入迷情而无法自拔。游坦之由面目清秀的少年变成丑怖怪异的「铁丑」，著实惹人同情；他由心高气傲的复仇者变成迷失自我的「受虐狂」，则更加让人心惊。谁也料想不到，游坦之被阿紫折磨得死去活来，不但渐渐适应，还由於迷恋阿紫而喜欢上这些可怕的游戏。
　　这一回写得古怪离奇，却没有什麼破绽，除了「事可奇异」之外，作者将人物的性格举止和心理状态把握得精准确实，让人觉得原来如此、原本如此、原该如此。阿紫的奇思异想是因为她「从来如此」，读者不会对她的残忍行径感觉疑惑，再加上阿紫身旁的奴仆随从们顺水推舟、助纣为虐，她会做出这样的事也就不足为奇。游坦之少不更事、心性单纯，由於心灵和肉体屡受创伤，满腔豪气已消散得无影无踪，连人格都被彻底改变。阿紫的残狠固然令人毛骨悚然，游坦之的痴迷亦使人浑身发冷，他们的行为无不合乎其本性气质，读者无话可说，只觉世事之奇，原是这般。
　　作者心思细密、知识广博，描述起酷刑来得心应手、丝丝入扣，将放人鸢、铸铁罩、搏雄狮、餵蜈蚣、捉蚕虫等种种匪夷所思的邪恶把戏设计得钜细靡遗、讲解得一清二楚，似乎作者曾於星宿派学艺，又得到契丹人的残酷密传。萧峰失落的《易筋经》被游坦之拾起、他中毒后经书自怀中掉出、身上奇痒而扭曲肢体、涕泣浸书使僧人图形显示、无聊之际依图存想、修习瑜伽而身心安泰。这些环节毫无漏洞，一切顺其自然，全无人为安排的痕迹。
　　萧峰、阿紫、游坦之三人关系复杂。阿紫爱萧峰，游坦之爱阿紫；萧峰不爱阿紫，阿紫不爱游坦之；萧峰是游坦之的杀父仇人，现在又是他的「情敌」。他们之间的关联，是个奇特的「命运大三角」。

输赢成败，又争由人算 
　　包不同当真人如其名、与众不同，虽然成了随人摆布的囚徒，仍是直言无忌。他逗引星宿派弟子，说星宿派有马屁、法螺、厚颜等「三大神功」，确是一语中的，妙的是星宿派门徒非但不感耻辱，反而引以为荣，实在教人无言以对。
　　天下英杰才俊，十有六七现身於擂鼓山天聋地哑谷中。久闻其名、千呼万唤不出来的慕容复，终於在此处登场亮相。作者透过段誉的眼睛描绘慕容复的形貌，既写出慕容公子的卓尔不凡，又点出段公子的情感失落，可谓「一箭双雕」。
　　本回出现的人物正邪参差，但作者以「珍珑」为中心，写得毫不紊乱。这棋局是故事发展的重要关键，因为它不仅与逍遥派关联深重，且恰似一面明镜，映照出棋手们的个性及人生。「珍珑变幻百端，因人而施，爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在於爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由於执著权势，勇於弃子，却说什麼也不肯失势。段延庆生平第一恨事，乃是残废之后，不得不抛开本门正宗武功，改习旁门左道的邪术，一到全神贯注之时，外魔入侵，竟尔心神荡漾，难已自制。」与其说这个段落是描述下棋情形，不如说作者藉此剖析与棋者的心理和性格。除了述说这些人的心灵状态之外，旁观者亦受关照。鸠摩智玩笑搅扰、丁春秋乘火打劫、玄难勘悟禅机，王语嫣则沈浸於自己的少女情怀中。
　　少林派青年僧人虚竹慈悲为怀，当段延庆遭幻术干扰而举杖自尽之际，他大著胆子、闭著眼睛在棋盘上胡下一子，岂料这著「自寻死路」的「大笨棋」，居然是破解珍珑的关键所在，正好应验了本回目：「输赢成败，又争由人算？」虚竹辈份小、武功低、容貌丑、说话少，虽然早已出场，相信谁也不会对他留心。他拆解珍珑，由此进入逍遥派门户，不但成为「聪辩先生」苏星河的师父的第三弟子，甚至做了逍遥派的掌门人。
　　因为虚竹武功低浅，因此被星宿派擒获后功力得保、行动自由。因为他心地慈善，所以出手救人，且得段延庆从旁协助而解开珍珑。因为他破解棋局，苏星河请他入屋，屋中老翁要他磕头，向来服从的他便听话照办。因为他见识浅薄，所以被人化去内功、灌注内力而懵懂未觉。因为他说明解棋真相，使老翁认为他福泽深厚，决定收他为徒。这些情节环环相扣，毫无破绽漏洞可寻。
　　读者多为虚竹的际遇感到欣喜，觉得他万分幸运，但对虚竹而言，这样的遭遇简直是场噩梦，他只想当个少林和尚，压根儿不想与逍遥派有所牵扯，可逍遥派的掌门人宝石指环却套到了他手指上。
　　得到的并非想要的，想要的偏偏无法获得，这正是《天龙八部》主人公的共同命运，段誉如此，萧峰如此，虚竹亦是如此。书中所谓的「天意」，当然半是人生机缘，半是作者的巧妙安排。

胡涂醉，情长计短 
　　少林僧人虚竹无法摆脱宿命的力量，当上了灵鹫宫主人，这是本 回的第一个重点。岂知他刚刚上任，就必须面对灵鹫宫的严重危机。这个危机已於前文中埋下伏线，彷佛上天故意留下一道难题让虚竹破解，但也只有像他这样的人，才能造就出如此出人意表的结局。虚竹内力充沛，武功不低，但一来缺乏江湖经验，二来没有伤人之心，想出面调处危局，自是困难重重，无从下手。妙在虚竹为人质朴，先老老实实地当个观众，让旁人尽情表现，也让读者明了灵鹫宫中的情势。虚竹心性仁爱慈悲，见人遭难，不能不救，自然而然地找到了自己的角色和位置。
　　虚竹没名气、没脾气，但却仁侠有耐心，再加上热心热肠、能言善道的段誉从旁相助，终於使一场血雨腥风的危厄有了皆大欢喜的结局。这个桥段虽然趣事多多，常令人忍俊不禁，但不可只当成喜剧来读。虚竹与段誉化戾气为祥和、化干戈为玉帛，这对於灵鹫宫的历史而言，无疑是个划时代的大事件，而两人的作为，更使得《天龙八部》的「非人世界」，开始出现人间乐园的气象。
　　本回的第二个重点，是那张曾经引起多次误解的画像，在此处又引发了新的误会。画中女子酷似王语嫣，不免让不明真相之人胡乱猜测、议论纷纷。虚竹成了众人的笑柄，偏偏他「心里有鬼」，不敢明言，使在场人士更加疑惑。这张来历奇特的画像，让段誉心神迷乱、感慨万端，进而对虚竹产生了亲近之意，直接推动故事情节的发展。这幅宫装美女图像，隐含著深刻的寓意：世间之事，似是而非，真相假像，谁能说清？
　　本回的第三个重点，是虚竹和段誉「同病相怜」，相对长吁短叹，愈谈愈投机，於酩酊大醉之际结义为兄弟。包不同的「癞虾蟆」之斥，不仅使虚竹莫名其妙、瞠目结舌，也使段誉汗颜无地、黯然销魂。两人「情长计短」，同席借酒浇愁，一边念佛引经据典，一边喝酒唏嘘谈情，当真令人既感爆笑喷饭，又觉感触良深。虚竹与段誉醉酒后胡里胡涂地结拜，还将萧峰结拜在内，显然出於作者的精心安排，背后存在著深远的目的及含意。虚竹甫进入灵鹫宫，便对段誉心生钦佩，而段誉亦对虚竹意存亲近。他们气质相近，同样作风朴实且心地仁善，自然会惺惺相惜、意气相投。依照物以类聚、人以群分的普遍规律，虚竹、段誉将不在场的萧峰结拜在内，使《天龙八部》的三位主人公直接连系在一起，实属偶然中的必然。
　　「一个场景三场戏」是本回的叙事特点，一场接著一场，从悲剧至闹剧、闹剧至趣剧、趣剧至喜剧，不但场景转折天衣无缝，且人物性格的刻划、人生境界的描绘、人性真谛的揭示，均一层层地深入。

教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒 
 
　　萧峰之死是本回中写得最好的段落，只要读过《天龙八部》，就绝对无法忘怀这位盖世英雄死去的一幕。尽管萧峰之死令人惊心动魄、难以置信，但我们必须接受它，因为这是萧峰的抉择，亦是势所必然。
　　许多读者不明白，身为辽国南院大王的萧峰，为何公然胁迫辽王耶律洪基，要他当众立誓终生不得南侵？又为何在消弭战祸后自尽身亡？萧峰的行为超越了民族、超越了时代，正因如此，他再也不能在这样的时代环境和民族冲突下继续生存，他岂会如蝼蚁般苟活人世？萧峰完成了平生最大、最后的心愿，促成宋辽两国的和平、拯救无数生灵的性命，他当可安然瞑目。萧峰之死并非悲剧宿命的结局，而是对悲剧宿命的对抗和超越，体现了萧峰的独立人格意志，而他的人道主义与和平理想，将成为后人的精神遗产，永远光照人寰。
　　萧峰逝世，他的结义兄弟虚竹、段誉还活在世上。虚竹娶西夏国银川公主为妻，成为逍遥派掌门人、灵鹫宫主人，不再是一心想回少林寺的小和尚。段誉如愿与心上人王语嫣共结连理、继承大理国王位，却觉得给人喊一声「陛下」实在惭愧得紧。得知大哥有难，两位把弟兼程赴援，也正是他俩联手擒拿耶律洪基，为宋辽两国的和平立下功劳。
　　萧峰、虚竹、段誉的性格截然不同，但本质上属於同类人，他们都是仁慈侠义的人道主义精神结晶。萧峰为和平牺牲，虚竹和段誉为人道活着，三人的生死有着异曲同工之妙，为世界留下希望及光明。《天龙八部》有许多因果与报应、冤孽与超度的描写，连书名也取材自佛经名词，但这本书不仅是佛经的演绎或佛教精神的宣传，它真正的精神，在於佛理和人性的‮‬统一。虚竹的性爱和段誉的苦恋都有出人意料的美好结局，这就是最好的说明。
　　自登场就令人不喜的阿紫，最后仍是这般不可理喻，但她从前的行为多出於无知的残忍，现在的牺牲却出於对萧峰的无限痴情。回想阿紫的一生，不能不让人心生悲悯。无独有偶，游坦之的丑陋形象，也因对阿紫的真挚爱恋和无私奉献而使人刮目相看。游坦之随阿紫跃入深谷，让人既同情又感伤。他们曾同历磨难，甚至共用过一对眼睛，最终却同归盲目，实是个深刻的象徵。
　　《天龙八部》的最后一幕落在慕容复身上，作者让他坐在土坟上，神智错乱地继续做着富贵梦。这场戏不只是小儿的游戏、梦想成狂的寓言，同时也是对全人类的严重警告。世上难保不出第二次「雁门关事件」，难保不会有新的野心和阴谋、新的动乱和仇恨、新的血腥和恐惧。为人类世界带来痛苦和罪恶的罪魁祸首并非魔鬼，而是人的欲望。在人类的所有欲望中，最普遍且为害最巨的莫非「权势欲」，只要有人持续怀抱着皇帝梦，世界就难保不再重蹈《天龙八部》的覆辙。

楼主辛苦了，

老兄真厉害啊，一定是一位评论家啊，呵呵

楼主辛苦了， 
 
 
 作者：taopie1006 封 2009-2-16 17:47 　 回复此发言 删除 
 
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转贴并不辛苦。写这廿二篇的陈墨前辈才真的辛苦啦。
区区慕前辈之精评，故转贴让各方同好能够一睹前辈的精品评论。

好帖子，可惜会的人少，顶上去！！

专门从百度搜出来来看的 不错不错
陈墨评金庸，就找到了评神雕和天龙的，唉

评得很好啊……很细 而且见解独到……回个帖收起来……