高与远 星云大师 龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。 无德禅师看后说道：‘龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。’ 学僧们非常欢喜的受教道：‘老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。’ 无德禅师藉机说教道：‘为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。’ 学僧不解似的道：‘老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？’ 无德禅师严肃的说道：‘你们且听我的禅诗—— “手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。” 诸仁者能会意么？’ 诸学僧至此均能省矣。 禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？ 

本空非有 星云大师 有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：‘人都坐满了，此间已无学士坐处。’苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：‘既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。’ 禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：‘学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。’苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：‘四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？’苏东坡为之语塞。 　 因为我们的色身是由地水火风四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，苏东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。

由它去 李瑛棣 后唐的保福禅师有一日弟子们说道：“我近来气力不继，想来是时限已至。” 弟子们听后，有的安慰他说“师父的身体仍很健康，不必多虑。”有的忧心如焚的说：“我们仍需要师父的指导。”有的要求他要更加保重，常住世间为众生说法，一时之间，充满喧哗之声。 这时，一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留下好？”声音非常清朗。 保福禅师笑了，亲切安详的望着这位弟子说：“你说，怎么样才好呢？” 这个弟子毫不考虑的答道：“生也好，死也好，一切随缘由它去好了！” 禅师哈哈大，欣然说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。” 言罢，何福禅师便示寂化去

了无功德 梁武帝是中国历史上护持佛教的君王中的楷模，他在位的时候，曾经广建寺庙及佛像，修造桥梁道路，福利百姓，当时菩提达摩禅师，从天竺来中国弘法，梁武帝礼请禅师，并且问法说：‘我这样不断地行善，会有什么功德？’ ‘了无功德’达摩禅师泼了一盆冷水说。 武帝听了非常不高兴，再问他为什么？禅师不答，终于因为不相应，遂拂袖而去。 事实上，梁武帝的善行，岂是毫无功德？禅师所说的了无功德，是说明在禅师的内心，并不存在一般事相上‘有无’对立的观念，我们唯有通过了‘有无’对待的妄执，才能透视到诸法‘是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无’的实相，这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。

这样的故事你还有吗，多讲几个啊

地狱和天堂 一位名叫信重的军人问白隐禅师；“真有天堂地狱吗？” “你是做什么的?”白隐问他 “我是一名武士。”他说。 “你是一名武士？”白隐叫道。“什么样的主人会要你做他的保镖？你虽有一把剑，可它太钝了，连我的脑袋也砍不下。” 信重听了愤怒异常．他拔出宝剑，正要刺向白隐的时候，白隐说道：“地狱之门由此打开。” 信重听了一愣，心知自己错了，于是收剑向他鞠了一躬。 “天堂之门由此敞开，”白隐说道。

禅宗公案中的一则小故事：马祖初学道时，专心坐禅，怀让禅师问他为什么坐禅，马祖曰：“为了成佛”。怀让禅师于是不言不语拣了块砖，就着一块石头认真磨将起来。马祖好生诧异，问“师父，你磨砖干什么？”“把它磨成镜子。”马祖更是大惑不解：“砖怎能磨成镜子呢？”只见怀让禅师把砖一抛，大声说：“砖既不能磨成镜子，坐禅又岂能成佛？” 禅宗公案中的又一则小故事：怀让禅师又给马祖出一道难题：“牛拉车，车子不动了，你是打车子走，还是打牛前进？”马祖暗自思索：打车当然不行，可是打牛又何尝正确？打牛时能行车，可谁又能日夜不歇地打牛呢？不打牛时，车不是又停住了吗？

心净国土净有一们虔诚的佛教信徒,每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛,一天,当她正送花到佛殿时,碰巧遇到无德禅师从法堂出来,无德禅师非常欣喜地说道: “你每天都这么虔诚的以香花供佛,你经典的记载,常以鲜花供佛者,来世当得庄严相相貌的福报.”信徒非常欢喜地回答道: “这是应该的,我每次来寺礼佛时,自觉心灵就像洗涤过的清凉,但回到家中,心就烦乱了,作为一个家庭主妇,如何在繁嚣的尘市中保持一颗清净纯洁的心呢?”无德禅师反问道: “你以鲜花献佛,相信你对花草总有一些常识,我现在问你,你如何保持花朵的新鲜呢?”信徒答道: “保持花朵新鲜的方法,莫过于每天换水,并且于换水时把花梗剪去一截,因花梗的一端在水容易腐烂,腐烂之后水份不容易吸收,就容易凋谢.”无德禅师道: “保持一颗清净纯洁的心,其道理也是一样,我们生活的环境像瓶里的水,我们就是花,惟有不停地净化我们的身心,变化我们的气质,并且不断地忏悔,检讨,改进陋习,缺点,才能不断吸收到大自然的食粮.”信徒听后,欢喜作礼感谢说道: “谢谢禅师的开示,希望以后有机会亲近禅师,过一段寺院中禅者的生活,享受晨钟暮鼓,菩提梵唱的宁静.”无德禅师道: “你的呼吸便是梵唱,脉搏跳动就是钟鼓,身体便是寺宇,两耳就是菩提,无处不是宁静,又何必等机会到寺院中生活呢?”

自伞自度 有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：‘禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？’ 禅师道：‘我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。’ 信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：‘现在我也在雨中，该度我了吧！’ 禅师：‘我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！’ 说完便走了！ 自己有伞，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别人助我，平时不找到真如自性，想别人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。

色即是空 禅来有学僧请示赵州禅师道：“色即是空，空即是色，此理如何解释？”赵州回答：“碍处非墙壁，通处没处空；若人如是解，空色本来同。”学僧听后仍然不解，赵州禅师又说：“佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟生无我，我面何如佛面？”学僧还是不明白，问道：“禅师，我请问您的是‘色即是空，空即是色’的道理呀！“赵州禅师两眼圆睁，道：“色即是空，空即是色！”学僧终于大悟。缠去世间所见的一切物质，佛法叫做“色”。色法都是依缘条件而成的，并不能单独存在，因此没有自性可得；这个不可得即是空，所以说“色即是空”。空不是绝对的无，离开色法别觅空相，实不可得，所以说“空即是色”。“色即是空，空即是色”的理论，是佛家有别于其他宗教的精髓所在。