佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？”如来性起妙德菩萨言：“如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？”普贤菩萨言：“善哉善哉！佛子！如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”

师太，你那么高考经水平，来看看这段佛经是不是外道篡改的，顺便解释下它的不合正经之处在哪里

　佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷**孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子!夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为?”我言：“居士!何谓法施之会?”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也?”谓以菩提，起于慈心;以救众生，起大悲心;以持正法，起于喜心;以摄智慧，行于舍心;以摄悭贪，起檀波罗蜜;以化犯戒，起尸罗波罗蜜;以无我法，起羼提波罗蜜;以离身心相，起毗梨耶波罗蜜;以菩提相，起禅波罗蜜;以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空;不舍有为法，而起无相;示现受生，而起无作;护持正法，起方便力;以度众生，起四摄法;以敬事一切，起除慢法;于身命财，起三坚法;于六念中，起思念法;于六和敬，起质直心;正行善法，起于净命;心净欢喜，起近贤圣;不憎恶人，起调伏心;以出家法，起于深心;以如说行，起于多闻;以无诤法，起空闲处;趣向佛慧，起于宴坐;解众生缚，起修行地;以具相好，及净佛土，起福德业;知一切众生心念，如应说法，起于智业;知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业;断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业;以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊!维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有!稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’