———2017年9月旧书摊购得此书，定价22.40元，售价5元，3元成交。此前摘录过另译本（且贴吧置顶），现重读此译本，将“人生智慧”及“劝诫与格言”部分简摘如下：
一、人生智慧
·一般而论，从古至今的哲人们总是在重复着同样的思想，而那些不计其数的愚者也做着另外一些同样的事情，这些事情正好与智者们说的相反。这种情况还得继续下去，正如伏尔泰说的，一旦到达我们的目的地，我们就将远离这个世界，这个世界正如我们发现的那样，是愚蠢而邪恶的。
·人生幸福最基本的要素——就整个人生来说——就在于人的构成，人的内在素质。这是由人的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉，而环境对人生的影响是间接的 。
·人最直接理解的是自己的观念、感觉以及意志，外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们产生影响，人们是按照自己所看到的自己生活于其中的世界的方式来塑造生活的。
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·在舞台上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或将军，等等。这一切都只是外表的不同，脱下这些装束，骨子里大家都不过是一些对命运充满了忧虑的可怜演员而已。人生就是这样。地位和财富的悬殊使每个人扮演着适合自己的角色，但这并不意味着他们内在的幸福和快乐有所不同。
·毫无疑问，幸福与人们必须扮演的角色、地位的浮沉以及财富的得失 毫无关联。对人来说，一切存在或发生的事情都只存在于自己的知觉之中，只是相对知觉而发生。所以人最为本质的东西就在于这种意识的形成。一般而论，知觉要比构成知觉内容的环境重要得多。...人生客观的部分掌握在命运之神手中，它会因情况变化而发生变化，而主观的部分则掌握在我们自己手里，在本质上它是永远不会改变的。
·人不能超越自己。一个动物安置在某一环境里，它就得局限在自然给它安排的这个狭小圈子里；人也是这样，人们孜孜以求幸福的努力永远都保持在某本性所许可的范围，被局限在能感觉到的程度；人所能获取的幸福的多少，预先就由他的人格所决定了。
·歌德在《西东胡床集》中说：“对每个时代来说，无论是地位卑下的民众或奴仆，还是生活中公认的胜利者，他们作为尘世间的凡人，其最高的幸福仅仅是人格。”
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·对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。温文尔雅、活泼快乐的气质，完美强壮的体格，健全的理智，敏锐的洞察力，稳健而温和的意志以及良知，这些都是地位和财产无法替代的优势。
·对个人来说，他的人格乃是当他孤独时与他依影随行的东西，乃是任何人也无法夺走或给予别人的东西，人格要比他所拥有一切财富都更本质些，也比所有人对他的评价更实在些。一个理智的人，即是处在完全孤独的状况下，也能以他的思想、他的幻想来获取极大的娱乐；即使没有任何变化，没有惬意的社交，没有剧场、远足和消遣，他也能避免愚人的烦恼。一个善良湿度而且性格温和的人，即是贫穷也会感到幸福。相反，如果一个人生性贪婪，嫉贤妒能，心狠手辣，即令他是世上最富有的阔佬，也会痛苦不幸。
·对于高度理智并对自己独特的人格乐此不倦的人，人类所追求的多数快乐简直是徒劳多余的，它们甚至是使人痛苦烦恼的重负。所以贺拉斯所过这样的话：即使许多人被剥夺了生活中的奢侈品，他们依然能够生活。苏格拉底看到四处都是待售的各种奢侈品，禁不住惊呼道：我不想要的东西在世界上竟然如此之多。
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·对获取足够的生活必需品抱着无所谓的态度并不一定就错误。严格地说，财富乃是十足的奢侈品，并不能给我们带来幸福，...的确，倒不如说财富会扰乱我们的幸福。
·“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。所以我们在看到有人为了聚集金银财宝，就像一只勤劳的蚂蚁，从早到晚无休无止，殚精竭虑，我们就会明白许多道理。他只知要达到目的所使用的方法，其余便一概不知；他的心灵是一块白板，因此不易受其他事物的影响。那些最高的快乐，亦即理智的乐趣，乃是他所望尘莫及的；他恣情纵乐，徒劳地以那些转瞬即逝的快感来代替理智的愉悦，并以巨大的代价来延续这种短暂的时刻。...这样的一生，尽管也有着真诚执著的追求，也仍然像头戴锥形小帽哗众取宠的小丑一样愚蠢。
·“人自身所固有的东西”乃是幸福的契机。一般而论，财富是微不足道的，绝大多数无需为摆脱贫穷而奔波的人，与为了财富而耗费精力的人同样感到不幸。他们内心空虚，想象枯竭，精神贫乏，所以这两种人变得相互为伍，他们有着共同的欲求，寻欢作乐，而他们的乐趣大多是感官的快乐和各种消遣，到后来是狂纵无度。...他们来到世上，外表富实而内心贫困，为了用外部的财富弥补内心的不足而作徒劳无益的努力，并竭力去取的虚有的一切......
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·“你若笑口常开，你便幸福；你若悲哀不已，你便不幸。”
·再也没有什么比财富带给快乐更少的了，也没有什么比健康给予快乐更多的了。
·打牌是衡量一个人思想是否空虚的标准和外在标志，因为人们不去想着从事其他事情，而去打牌，试图去赢得别人的钱财，真是**！
·打牌是一种道德败坏的行径，因为它的整个目的就在于用各种诡计和机巧来赢得本来属于别人的东西，在牌桌上所学会的这种*性会生根发芽，开花结果，并贯彻到实际生活中去。
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·舍弃其内而求诸于外，为着荣华富贵而放弃心灵的平静以及闲暇和独立，不啻是一种极其愚蠢的行为。
·对天才来说，最为急需的乃是无任何干扰的职业，他自己的思想及其作品；他乐于孤寂，闲暇给他愉快，而其余一切都是不必要的，甚至不啻是一些负担而已。
·唯有这样的人，才可以说他的重心完全存在于他自身之中；这就说明了，这样的人——他们极其稀少，无论他们的性格多么优秀，他们都不会对朋友、家庭或总之一般说来的公众，表现出过多的热情和兴趣，而其他的人则常常这样。如果他们心里唯有他们自己，那么他们就不会为失去任何别的东西而沮丧。这就使得他们的性格有了孤寂的基础，由于其他人决不会使他们感到满意，因而这种孤寂对他们越发有效。总的说来，他们就像本性与别人不同的人，因为他们不断地强烈地感到了这种差别，所以他们就像外国人一样，*惯于流离转徒，浪迹天涯，对人类进行一般的思考，用“他们”而非“我们”来指称人类。
·自然赋予他以理智财富的人乃是最幸福的人，主观世界要比客观世界和我们的关系紧密的多；因为无论客观事物是什么，也只能间接地起作用，而且还必须以主观的东西为媒介。
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·卢西安说：灵魂富有才是唯一真正的富有，其他所有的财宝甚至会导致极大的毁灭。内心丰富的人不需要任何外在的东西，但需要与之相反的宁静和闲暇，以发展和锻炼其理智的能力，即享受他的这种财富。
·亚里士多德说，幸福由闲暇构成。苏格拉底称颂闲暇是我们所能拥有的最美好的东西。
·一般人很快就会对无干扰的闲暇感到厌倦，如若没有一些不真实不自然的目的来占有它，如玩乐、消遣，以及所有癖好，人生便会成为一个沉重的负担。“一旦无所事事，最难的莫过于保持平静。”
·世界上产生痛苦的事情比引起快乐的事情多。理智的天资使得有天资的人远远离开其他人及其所作所为；因为一个人自身愈丰富，他在其他人那里能得到的便愈少，别人所感兴趣的许多事物，在他看来肤浅而且乏味。
·哪里没有理智的需要，哪里就不可能有理智的快乐。
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·唯有彻底的寒门之子，自感在所有方面都低人一等，不名一文，无足轻重的人，能够不声不响地在政治舞台上获得一席之地。只有他才会一直卑躬屈膝、曲意逢迎...歌德指明了这一隐秘：
抱怨卑贱的目的毫无用处，
因为无论人们说什么，
都是它们支配了整个世界。
·另一方面，生而不愁温饱的人，一般地说，心灵上便多少有些倾向于独立自主；他*惯于高视阔步，也许他会有些滥用他的天赋，尽管他应当知道这一点，他决不会用这种能力去和那些奴颜卑膝的平庸之辈争个高低；他终究会明白那些顶头上司的卑劣无能，如果他们侮辱冒犯了他，他会倔强执拗，感到羞耻。而生存在这个世界上，这并不是个好办法。而且，这些人至少会赞同伏尔泰所直率表达了的这一观点：即使我们只能再活两天，如果要向卑鄙无耻的流氓委曲求全，那么我们宁愿即刻去死。
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·要想扰乱或抚慰一颗渴求赞美的心灵是多么容易！
·过高地估计他人的看法，乃是人类共有的痼疾，它也许根源于人类的本性自身，或者是由于文明以及一般而论的社会安排所带来的后果；但无论其根源是什么，它对我们所做的一切产生了不良影响，而且对于我们的幸福十分有害。
·他们颠倒了自然的秩序——把别人的看法当作真实的存在，把他们自己的意识当作某种模糊晦涩的东西，他们舍本求末，本末倒置，把别人为他们所作的画像看得比他们本人还要重要。他们试图从那并无真正直接存在的东西里得到直接的结果，这样就会是他们陷入所谓“虚荣心”的愚蠢状况之中。
·无论怎样说，个性都要比民族性重要的多，任何特殊的个人都要比民族重要千百倍。因为如不说到大量的个人，就无法谈到国民性，人不可能既竭力捧场同时又保持诚实的作风。所谓国民性不过就是人类的渺小、堕落和卑劣的特性在所有国家里采取的个别形式罢了。如若我们厌恶一种，便会赞美另一种，直到我们对这一种也感到厌恶了，我们便不会赞美了。每一民族都在嘲笑其他民族，这一切没有什么不公道的。
·地位纯然是一种市俗的价值。严格地说，它是一种虚假的赝品，为的是获取人为的敬意，所以事实上，它整个儿不过是个假冒的东西而已。
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二、劝诫与格言
·快乐是痛苦的否定，而痛苦是人生绝对的因素。
·不要把获得生活的舒适愉快作为追求的对象，而要尽量避免生活中的不幸，...伏尔泰的名言：“幸福不过是一场梦，不幸才是真实的。”
·最大的幸运不是享受强烈的狂欢和巨大的喜悦，而是没有任何剧痛地——无论是肉体伤害是精神上——落下生活的帷幕。
·愉快不仅现在是而且今后也仍然是具有否定性质的东西。认为幸福来自于舒适和愉快，这是由妒羡而产生的一种误解并将受到惩罚。感觉到的痛苦是某种现实存在的东西，因此，这种痛苦的消逝才是幸福真实的标准。倘若我们摆脱了痛苦的折磨，也没有令人厌烦的事，那么，也就获得了世俗幸福的最根本的条件。至于其他一切都是虚假的梦幻。
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·一个人决不应当以牺牲痛苦为代价去得到愉快，或者冒险去招致痛苦。这样做实际上正是追求某种否定的和虚幻的东西，而牺牲愉快以避免痛苦才是有百利而无一害的。
·把世间看作地狱，只求获得一席立足之地，这却是不乏智慧之光的悲观论点。傻瓜对生活的愉快紧追不舍，却发现自己受了愚弄；智者力图避免傻瓜的恶运；虽然他小心翼翼，但仍遭到不幸，这种不幸是命运之神的安排而非他自己的过错。
·一切愉快都是虚幻的，哀叹愉快的逝去，是一件毫无意义的、甚至荒谬可笑的行为。
·由乐观主义导致的失败——是许多不幸的根源。在没有痛苦的时刻，我们无尽的希冀出现了——仿佛在镜中一般——一种幸福的影像，这种幸福现实中是无可比拟的，它诱使我们去追寻它。一旦我们受它诱惑便会招致痛苦的降临，这是无可争辩的事实。最后，我们终于一喊第面对已经错过的无痛苦的状态；它是我们曾经轻易放过的伊甸园；它不再属于我们，我们只能虚妄地渴求这发生的一切再重新开始。
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·选定一种以避免痛苦为目标——换言之为预防以各种形式出现的希望、疾病和烦恼起见——的人生计划，则目的是真实的；人生计划越是不为追求现实幸福的妄想所纷扰，实现其目的的可能性便越大。...歌德作品中写到：“驾驭恶运的欲望是一种确定的目标，但是，贪心不足则是愚昧无知的。”
·要想使生活不致于太悲惨，最可靠的办法是不要期望太大的幸福。...默克写到：“正因为人们要求获得幸福，才铺设了一条悲惨的、多少与他们的欲望相一致的悲惨道路——它使世界上一切事物都趋于毁灭。一个人若能放弃对幸福的要求，除了眼前所能看到的事物，别无他求，那么，他将获得成功。”
·我们的整个存在是某种变化无常，还是不存在为好的东西，而最高的智慧便是拒绝和否定。...柏拉图说：“没有一件人间俗事值得我们为它牵肠挂肚。”
·世间的虚伪——这是一种应当及早告诉年轻人的虚伪。世上大部分荣华富贵都不过是外部世界的现象，就像舞台上的场景一样，没有什么真实的东西。
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·从幸福与否的角度判断一个人的状态，必然需要询问的不是究竟什么使他愉快，而是什么使他烦恼；这些事物在他那里越是平凡细微，他也就越幸福。一个人如果为日常琐事所激怒，那么，他必定非常富有；因为对于一个不幸者来说，是不会觉到那些琐碎小事的。

·应当考虑到生活的幸福不是以财富的丰厚为基础的——为了获得幸福，就不能要求过多，因为建立在那样一种基础上的幸福最容易遭到破坏。

·对生活抱有种种期待并精心筹划——不论采取何种方式——都是最可笑、最常见的愚行之一。...贺拉斯说：“为何因小利而费精神？”