原宪屯因其为原宪故里而得名，又因地处仲子故里仲村之南，民间习称南屯。上世纪80年代，编纂《平邑县地名志》时将原宪屯正式改名为“南屯”。鉴于原宪是孔子著名弟子，以其名字命村名有重要历史意义和现实意义，特别是当今适逢改革开放、国泰民安之盛世，发挥名人效应已成时尚。为此，南屯村两委向有关部门请示批复，正式将“南屯”复名“原宪屯”。

原宪（前515—？），姓原，名宪，字子思，亦称原思、原思仲、原仲宪。春秋末年鲁国人（今平邑县仲村镇南屯村），孔子著名弟子，七十二贤之一。

原宪屯走出的将军
刘红军，中国武警部队原副司令员，中将警衔。
1947年7月生，68年12月入伍。 曾任武警北京市总队参谋长，武警北京市第一总队总队长，武警北京市总队副总队长、总队长，武警部队副参谋长。2005年7月任武警部队中将副司令员。现任中华炎黄文化研究会副会长、中华砚文化发展联合会会长。

先贤原子祠堂碑记
　　村以原宪屯名，誌原子所生地也。考原宪字思，鲁人，师事孔子口口之依归，其逸行载在《鲁论》及《家语》诸书者不可胜纪。孔子宰中都时思口辞九百之粟，以狷介廉洁称。其生于鲁，仕于鲁，世居于鲁也，彰彰明口村也。虽籍录于泗地，介费之西，偏村东有原子城故墟，其北又有原子迹岿存，邑乘可考，则其为原子故里又确然无疑矣。独惜自春秋迄今且余口从无表口而显扬之者，使古贤遗踪长泯没于榛莾蔓草中。亦口口夫圣贤之道而在方策，万世为宪，固当不朽，第尚论古人先自其口孔子垂穗向根，不忘本也。先贤在天之灵口忍使故墟摇荒草泯泯无传。口廿二岁在癸酉，本村李君清峰、刘君光忠等倡议捐赀，村人踊跃口口口村中创建草堂三檀，设神位而祈之。瞻视既肃，景仰弥殷，口得于阙里孔子故居遥遥映辉，并峙东鲁，圣贤之芳口懿踪，与其精神口脉亘口口口，则凡荐绅先生、贤士大夫之过是乡者登其堂，有不恍然若口狷介之容；入其室，有不俨然如被清廉之风者乎！圣贤百世师奋乎百世之口百口，闻者莫不与起也。则此堂之建岂独有光于先贤，而凡世居此者口口口焉。故乐为之叙云。
　　廪膳生郎自和介夫氏撰
　　业儒李清口少喦氏书
　　民国二十二季岁次癸酉孟冬之月谷旦
　　此碑立于民国二十二年（1933）。碑文告诉我们，南屯原名原宪屯，标志着原宪的出生地就在这里，但具体地说应该是在“偏村东”，那里“有原子城故墟，其北又有原子迹岿存”。为不“使古贤遗踪长泯没于榛莾蔓草中”，所以村民集资，在村中修建了草堂三间，并设原宪“神位而祈之”。但现在这座祠堂早已踪影全无，只剩下了这通碑还述说着当时的情景。

碑文中说：“孔子宰中都时思口辞九百之粟，以狷介廉洁称。”这句话指的是《论语·雍也》中的一段记载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’”意思是说：原思当孔子家的总管，孔子给他小米九百斛，原思辞而不要。孔子就说，不要推辞，如果你自己用不完，就送给你家的邻里吧。据皇侃《论语义疏》，原宪任孔子邑宰为孔子任鲁司寇时，他说：“孔子为鲁司寇，有采邑，故使原思为邑宰也。”关于原宪任孔子家宰一事，多数人倾向于为孔子任鲁司寇时，碑文则以为孔子宰中都时，误。这段话充分表现了原宪的人品，他处事一丝不肯多取，表现了他的耿介风格。
　　关于原宪的记载，更多的则表现他“清净守节，贫而乐道”的精神。《庄子·让王》篇描述了原宪的居住环境：原宪住在鲁国，居住的屋子有一丈见方，房顶是用未干的草苫盖，不完整的门是用蓬草编的，用桑木做门的转轴，窗户是用破坛子做的。两间屋子用破毡子隔开，下雨时屋顶漏雨地下潮湿，可原宪却端端正正地坐在里边弹琴唱歌。（《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。”）
　　在卫国为相的原宪的同学子贡听到这个情况，便乘着高车大马，里面穿着青红色衣服外面套着白色衣服来看原宪，豪华的车子进不了小巷，子贡只好下车步行来见原宪。原宪则戴着用桦树皮做的帽子，穿着没有跟的草鞋，拄着藜杖出门来迎接他。子贡见到原宪这个样子，很是惊讶，说：“哎呀，先生你有什么毛病吗？”原宪说：“我听说没有钱财叫做贫穷，学习的东西不会实践叫做有病，现在我是贫穷，不是有病。”听了原宪的话，子贡显得很难为情，走也不是不走也不是。原宪接着把子贡给教训了一顿：“我听说，那种观望世俗好恶再去做事，结党营私而交友，求学问是为了装门面给别人看，教学生是为了自己的私利，成了仁义的祸害，却获得了乘坐豪华马车的待遇，我原宪是不会那样去做的。”（《庄子·让王》：“子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’”）
　　关于子贡来看望原宪，《史记·仲尼弟子列传》写的是“子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪”。 “结驷连骑”四字说明，子贡不是一个人来的，而是带了一个庞大的车队。
　　《韩诗外传》卷一对原宪的生活状况也与《庄子·让王》有相近的记载，所不同的是该书将《庄子·让王》篇中“原宪居鲁”和“曾子居卫”两章合在了一起，更形象地描述了原宪的贫寒情景：他戴着用桑树叶做的帽子，当把帽子扶正时帽带就断了，胳膊一抬起来胳膊肘就露出来了，提一提鞋子脚后跟就露出来了。（这部分内容在《庄子·让王》中写的是曾子。）
　　子贡是怎样离开的，史书也有不同的记载，《庄子·让王》说“子贡逡巡而有愧色”，是说他听了原宪的话，感到很惭愧，走也不是不走也不是。《韩诗外传》则说“子贡逡巡，面有愧色，不辞而去”。是说子贡脸上露出了惭愧的颜色，徘徊了一阵，没有告辞就走了。《史记·仲尼弟子列传》则说“子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也”。子贡感到很惭愧，心情郁闷地走了，一生都因为自己这次言语的过失而感羞耻。
　　子贡走后，原宪拎着拐杖拖着鞋，一边唱着《商颂》一边往回走，他的歌声充满了天地之间，就像金石发出的声音一样。《韩诗外传》为此发了一番感慨：“像这种人，天子不能用他做臣子，诸侯不能攀他做朋友。所以说磨炼心志的人连自己的身体都不牵挂，连自己的身体都不知道爱惜，那还有什么能够拖累他呢？” （《韩诗外传》卷一：“原宪曳杖拖履，行歌《商颂》而反，声满天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，庸能累之。”）
　　关于原宪甘贫的记载，最早见于《庄子·让王》，《韩诗外传》在《庄子》的基础上，将《让王》中“原宪居鲁”和“曾子居卫”两章合在一起，丰富了原宪甘贫的内容。《新序·节士》则完全采用了《韩诗外传》的内容。《史记·仲尼弟子列传》则基本化用了《庄子》的内容。而《高士传》则揉合了《庄子》《韩诗外传》《新序》和《史记》的内容。
　　关于子贡见原宪的地点，有人根据《孔子家语·七十二弟子解》所载“原宪退隐，居于卫”的说法，认为子贡是在卫国见的原宪。但《庄子》《韩诗外传》《新序》《高士传》等书均载“原宪居鲁”。《先贤原子祠堂碑记》所载原宪“生于鲁，仕于鲁，世居于鲁”。子贡见原宪应在鲁国为是，《孔子家语》所说原宪“居于卫”恐有误。
　　原宪是什么时间退隐的？《史记·仲尼弟子列传》中则有明确载：“孔子卒，原宪遂亡在草泽中。”
　　根据以上材料，可以做这样的梳理：孔子去世以后，他便又回到了自己的家乡南屯，

居住在荒草之中。子贡得知这个情况后，便从卫国专程来看望原宪。由此便发生了上面所说的子贡见原宪的一幕。原宪去世以后，便埋在了自己的家乡。
　　原宪生于鲁昭公二十七年（前515），《孔子家语》说他“少孔子三十六岁”。卒年不详。在他的家乡平邑县仲村镇南屯有原宪墓。据1995年《平邑县志》第二十五篇载：“原宪墓：原宪，字子思，孔子弟子，故里在今仲村镇南屯(原名原宪屯)。村之东北1.5公里处南武阳故城亦称原宪城。清光绪《费县志》从《府志》、《通志》称：‘原宪城城北数里许，王家武阳西岭有所谓擂鼓台，非台也。周围砌以石，为古墓形制。’谓此为原子思墓，今尚无确考。”
　　一说原宪墓在邹城市城东北11公里处的中心店镇大元村。为铭记他蹇涩困顿的一生，取村名“原蹇村”。光绪年间改称“大原家”，后演变为“大元村”。那里有新建的“原子故里”牌坊。

咿呀学语时，门前草泽河静静流淌。河上的拱桥，也慢慢拱出了水面。一天天长大，石桥也一天天变得驳蚀起来。待使尽浑身解数，爬进了桥洞，夙愿的偿，立马歪歪扭扭写下【某某，到此一游】。桥洞早已无人问津，当年之斑斑旧迹，可曾有人拭去？
每当盛夏时节，总会候至午后，躲进逼仄的桥洞里，四仰八叉的舒展着肢体，感受着过桥风裹带的，夹岸草香和氤氲水气，聆听着洞外的鸡鸣狗吠之声，炽烈的阳关不甘寂寞的踱进幽深的桥洞，不住的逡巡游移。恍若置身洞天之境。不禁思忖，该是桥中一甲子，桥外已千年了吧？

刘红军将军老家距双沟桥不足三十米

石碾
石碾读音shíniǎn：是一种用石头和木材等制作的使谷物等破碎或去皮用的工具。由碾台（亦叫碾盘）、碾砣（亦叫碾磙子）、碾框、碾管前、碾棍（或碾棍孔）等组成。石碾是我国历史悠久的传统农业生产工具，能以人力，畜力，水力使石质碾盘做圆周运动依靠碾盘的重力对收获的颗粒状粮食进行破碎去壳等初步加工，该生产工具是我国劳动人民在几千年的农业生产过程中逐步发展和完善的一种重要生产工具，至今在许多农村地区仍有使用。



石碑介绍了修建双沟桥的记载小编没看明白😊

今日的双沟桥发现在健身器材的地方有不少人，大部分是大人带着小孩在玩耍。双沟桥广场已经成为了原宪屯村民晚餐后散步的聚集地了，很多大人小孩都会不约而同的饭后来园内散步，在健身器材的地方便是小朋友们的天地，他们可以尽情的挥汗，玩耍，很多小孩在天黑了都不愿意回家。夏天虽然很热，但是也需要适当是运动。

曾经与人们的生活息息相关的石碾和石磨，被遗忘在村庄的角落已尘封多年了。想起故乡过去的一些人和事，总有许多与石碾石磨相连相扯的情节，欢乐掩盖着苦涩。我走过它们运转的圆圈道，刻进心里的是一幅有强烈动感的生命之画！
当年的石碾是村民共有的碾米工具。村里每个生产队都有碾房，石碾在我眼里仿佛就是一尊碾神，碾房像一座神圣的殿堂。碾房的门不上锁，谁家想碾米了，就牵上队里的一头驴或骡子，套在碾杆上，人、畜、石碾共唱一段碾米曲。我家碾米是隔几个月碾一次，母亲是碾米师，我当助手。记忆中的碾磙子很大很重，而碾米效率很高，碾出的米金黄金黄，米粒完整无损。碾磙子上方悬着大木漏斗，我每次都是站在碾磙边踮着脚很费力地将谷投进高高的大木斗。母亲拉开木斗的漏口，谷便往下漏。漏口的大小由一块横插的小木板控制，母亲根据碾磙子的转速，定好谷的流量。骡子拉碾走得快，漏口须拉得稍大些。拉碾的牲畜戴着眼罩和捂嘴套，拉碾子很少偷懒。母亲手里拿一把笤帚，跟在拉碾的牲畜后边，将碾出碾盘的谷往里扫着，并观察出米的程度。米既要去皮彻底，又不能碾得过度，碾至米粒光亮为好。碾过几次米后，我记熟了母亲的动作，后来在碾道里走的，多是我和牲畜了。最后母亲用簸箕簸去谷糠，碾米曲缓缓而止。
还有一种石碾人们叫小碾，碾磙子略小，无漏斗，安在较宽敞的土窑口，也有露天的。人们碾少量的米，就在小碾子上人拉着碾杆转，仅图方便而已。
石磨也分大磨、小磨两种，属农家私有财物。很早以前，村里人买不起大磨，全家人吃的面都在小石磨上解决。男人在外劳作，家中磨面的活由女人承担。母亲当年磨面多在做完其它家务活后，利用晚上的时间，抓着小石磨的朝天木柄摇着转着，左手困了倒右手，一摇就是多半夜，且日日如此。后来有了大石磨，我和母亲合力推，且磨面效率提高，母亲的负担减轻了。大石磨的上扇侧面有相对的两孔安着短木柄，套上绳套用木棍就可推着石磨转。上世纪七十年代初，村里有大石磨的人家增多了，而我家还没有，磨面时就在邻居家借用大石磨。磨转着，我们不停地用力推着走着。我看着玉米粒纷纷从磨眼进了石磨的肚子里，它们被粉碎后变成面从两扇石磨的合缝中像下雪一样落在磨盘上，而我的脚已把磨道踩得光溜溜黑亮黑亮。小时候吃惯了石磨磨出的面做的窝头，总是那么香甜可口。
后来我明白石磨不破损粮食营养成分，特别是头罗面因含粮食籽粒的胚芽营养，质量最佳。
石碾和石磨见证了一个村庄的百年历史，见证了山村百姓的艰辛和坚强。而今我们远离了那些米面的生产和加工——粮食中多了化肥和农药的成分，有谁知道每日三餐进肚的东西，有几分安全感？又有多少可信的营养？——想起当年石碾碾出的米、石磨磨出的面，就倍感珍贵！

小编作为村民，我在这里向各级政府领导，向长期以来为村上办实事的村干部们表示深深的感谢。【转】

沂蒙山夜宿原宪故里
李氏草编
幕饮石都夜宿屯，
双沟桥下蛙长鸣。
孔子之贤有原宪，
两千故事传至今。
戊戌夏夜宿原宪故里沂蒙记之！
注解：傍晚还在石都平邑品茶，夜晚已住宿原宪屯，双沟桥下的青蛙叫个不停。原宪是孔子七十二贤之一，两千多年的故事流传到今天。