一、完整自我与生命信仰
1.马克思：社会是这样一种状态，每一个人都像是从身上锯下来的一截肢体，昂然地走来走去，许多怪物——一个好手指，一个项颈，一个胃，一个肘弯，但是从来不是一个人。
2.尼采：我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片，断肢和可怕的偶然——可是，没有人。
3.韩显丰：我们现在亟待解决的问题就是必须建立“生命信仰”。过去说各尽所能，按劳分配，按需分配，一个人的价值在于他为社会做了多少贡献，这些都是社会信仰，不是生命信仰。我们这个民族必须建立生命信仰，就是生命是从哪里来？又要到哪里去？带着什么使命来的？这个是关键的。
5.辛涅科尔：对于宇宙，我微不足道，可是对于我自己，我就是一切。无关乎自私。
6.提醒：有所敬畏。
二、苦难的艺术性和关心自我
1.宗教用灵魂不死的信仰来掩盖人生必有一死的悲剧性质，用彼岸世界来为尘世生活提供虚幻的目标和意义，让人向往来生。
科学则引导人们注重外部物质世界，浮在人生的表面，回避人生的悲剧性方面和对人生意义的根本性发问。
2.苦难有时让人消沉，也有时让人愈挫愈勇。无论逃避苦难还是把苦难转化为所谓的动力，其实都还是与苦难作纠缠，让人选择性记忆和幻想。人生苦短，那么怎样对待苦难呢？其实苦难本就是一种艺术，这种艺术性并不是幻想出来的，也就是说，审美的人生才是真正战胜人生悲剧和苦难的人生。以审美的眼光来对待悲剧和苦难时，这便正视了苦难的全部，具有宏观性。当你经历和战胜一个艺术品时，你会得到一种酣畅淋漓的个体毁灭时的快感，这时，悲剧才真正成为人生的兴奋剂和强壮剂。悲剧之所以给人以酣畅淋漓的个体毁灭时的快感，是因为它表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生。它之所以能够通过个体的毁灭给人以快感，其秘密就在于它肯定了生命整体的力量。
3.既然宇宙生命本省生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全部，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。人应该爆发出活力和激情，爱我所爱，做我所做，成为超人

？

我怀疑就这样沉了么

？？？？？