作词：椎名林檎 作曲：椎名林檎 歌词： 短夜夏半、嘘と眩むとぞ 疑うなんて浅ましいです 阳のもと认めたあの腕の白さまで 忘れたら・・冻えずに温まるのか 一层この侭通わないとて构わない 笠の雪の、自然が灾ひや 黒ばむ前科に労働きます 揺れては末とあの夏の期待を责め 仰いだら・・灰色に诱う娑罗双树 一层この侭繁らないとて厌わない 何方かに会えば记忆を夺取まれよう 喉を使えば贵方が零れ出で溢れよう ・・是以上织りたくなどない 一层この侭眠って居られたら好いのに 噫!贵方の首筋が きっと现在はもう真っ白く透き彻って居る Romaji Mijikayo hande, uso to kuramu tozo Utagau nante azamashii desu Hi no moto mitometa ano ude no shirosa made Wasuretara.. kogoezu ni atatamaru no ka Issou kono mama kayowa nai tote kamawa nai Kasa no yuki no, shizen ga wazawa hiya Kuro bamu mae ni hatarakimasu Yurete wa owari to ano natsu no kitai wo seme Aoidara .. haiiro ni sasou sharasouju Issou kono mama shigera naitote itowa nai Docchi ka ni aeba kioku wo dasshu mare you Nodo wo tsukaeba anata ga kobore ide afure you ...Kore ijou shiritakunado nai Issou kono mama nemutte iraretara ii no ni Ai! Anata no kubisuji ga Kitto ima wa mou masshiroku suki totte iru 

修罗场 　　佛家语，修罗毕生以战斗为目标，修罗场指的是他们之间的死斗坑，现在大多说一个人在困境中做绝死的奋斗 　　修罗 　　修罗这个名字很好，但是用这个名字的太多了。 　　“修罗王”，“阿修罗”，“修罗”……………… 　　三个都不同。 　　在印度神话里面，“阿修罗”是一个小……魔鬼，但是由于名字好听，很多作品都将他美化，代表是《圣传》 　　“修罗王”也是来源于印度神话，详情请参照名词“修罗界”，修罗王顾名思义是“修罗界”的王者。“修罗界”好像也有“地狱”的意思。人们通常用“修罗场”来形容惨烈的战场。 　　“修罗”在佛教里面也有，但是不是魔鬼，而是形容从凡人到佛的过程。一种半神的状态。修罗的塑像在寺庙里面也能找得到，他的武器是剑。充当护法的角色。 　　在《圣》里面，修罗的“圣剑”极有可能是参照了宗教里面的人物。 　　印度神话里面，“修罗”长得很丑；在佛教里面并没有提到修罗的长相， 　　但是他们都有一个共同点——修罗是好战的。 　　印度神化不等于佛教。　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 　　战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 　　总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 　　大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 　　丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 　　法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 　　”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 　　”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 　　罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 　　’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 　　法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

有一次看电视 好象日本就把人间比喻成修罗场

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说点汉字呀

啊 其实阿修罗王寄生在我们体内 如血吸虫般
我们一定要活命