一楼喂百百

最近，匆匆纠结在那篇长长的相思泪中，深深体会到了一个写文者，尤其是网络写文者的痛苦，尝到了人生八苦，也不免犯下了七宗原罪。每一个写文者都希望自己的故事有人喜欢，自己的思想能够和朋友产生共鸣，但写文的苦却只有写文者自己知道。八苦是佛教的说法，常见的是七苦，但其实是八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五盛阴。而七宗原罪则是基督的说法，圣经中所讲的,暴食、贪婪、骄傲、懒惰、淫欲、嫉妒、愤怒,是七宗罪。“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：饕餮(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride) 。傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Bee
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ebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。(对于七宗罪所指的人物说法不一，以上只是其中的一种。)

一、八苦生苦指报分之时所产生的苦痛。《五王经》以识支到出胎为生，《涅盘经》则分为五位∶{1}初出是受胎之初，系识支之位；{2}至终是色心具足之时，系名色支之位；{3}增长是名色增长，为六入之位；{4}出胎；{5}种类生，指出胎后到老死之间，运运刹那新起，或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。此五位常为众苦所依止，故称生苦。写文之初，空有满腹动笔的欲望，却苦于无法找到开始动笔的那种情感环境，这可谓之生苦。

老苦指衰变时的苦痛。北本《涅盘经》卷十二将‘老’分成‘念念老’及‘终身老’，或‘增长老’及‘灭坏老’。‘念念老’是刹那生灭，指识支至老支之间的念念变迁；‘终身老’是一期生灭，指白发枯形色变之时。‘增长老’是指从少至壮念念增长；‘灭坏老’是指由壮至老念念灭坏。此二者是就前述的‘念念老’开衍而来。写文过程中，最初的写作激情渐渐褪去，支持自己写下去，是因为自己对自己的要求，自己对文的要求，当然也会来源于追文者的回复，可是却不能不面对“激情褪去后的那一点点倦”，而这种倦，却是只能意会，不可言传。这可谓之老苦。

病苦指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅盘经》卷十二云∶‘病谓四大毒蛇互不调适。’盖病有身病及心病二种。身病是色阴之病，乃四大不调所致，有因水风热产生，也有因杂病或容病等产生。若地大不调，则举身沉重；若水大不调，则举身胖肿；若火大不调，则举身蒸热；若风大不调，则举身倔强。所谓容病，是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等，一切心理上的苦恼。在写文过程中遭遇瓶颈，对着白纸，脑海里一片空白，一字落不下来，或者好不容易写出一点，可感觉完全不对，只得舍弃重来之时的那种痛苦，可谓之病苦。

死苦指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分‘寿命尽而福未尽’之死、‘福尽而寿命未尽’之死，以及‘福寿俱尽’之死三种。外缘死也细分‘非分自害死’、‘横为他所杀害’，及‘俱死’三种。写文中的命尽死，便是文终于完结，有一种费了很大的劲爬到了山顶，虽然快乐却有些茫茫然不知所措，可谓死苦之幸福死苦。

写文中的外缘死，则是写文者弃坑的情形。至于弃坑，也分自愿弃坑和被迫弃坑两种。有的写文者坑品低劣，写了一部分之后，弃坑闪人，造成坑底无数冤案，这种自愿弃坑委实害人不浅。而被迫弃坑则是由于回复者拍砖太多，甚至拍砖太狠，导致作者再也不敢继续；或者根本无人回复，导致一篇文挖掘再深，也只是作者一个人在自己独享，就只有弃坑，这种弃坑的死苦，是写文者最不愿意发生的。

爱别离苦指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》云∶‘何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。’写文中的爱别离，可不是指文里的凄凄惨惨戚戚，而是在追文者中不容易有了一个共鸣者，或许只回了一帖，却是一针见血，本想与其好好聊聊，却因为某种原因而分开，从此各自分张，再也碰不到面，这种痛苦除了那遍寻对方而不着的写文者，又有谁能明白？

求不得苦指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因果二者，因中有‘求离恶法而不得’，以及‘欲求善法而不得’二种；果中有‘求离苦事而不得’，以及‘欲求乐而不得’二种。又此苦果之事各有内外之别，人天之乐果及三涂之苦报等为内，资生眷属等为外。求不得，有了一种写文的方向感，想要达到那种效果，可惜和匆匆一样，属于笔力有限，这种痛苦，都是匆匆这样的初级写文者最常遇到的痛苦。

五盛阴苦：经作五阴盛苦，新译作略说五取蕴苦。‘五盛阴’与‘五取蕴’只是译语的差异，有盛、取、受等义，故旧译作五受阴，略称五阴、五蕴。即色、受、想、行、识五种。取、盛、蕴等都是烦恼的异名。盖五蕴生自烦恼，也常生烦恼，故五盛阴苦又称五阴苦。《四谛经》即用此略名。《大毗婆沙论》卷八十七则称作‘略说一切五取蕴苦’，并谓前七苦皆是有漏身所摄，故名。然古师以此‘五盛阴苦’具五阴炽盛之义，将‘盛’看作形容词，或解作‘贮蓄、容受’之义，与新译家之说不同。即《大乘义章》卷二所云∶‘五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称，是故名为五盛阴苦。亦盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦，是故名为五盛阴苦，若正应言五阴盛苦。写文虽说是抒发自己的情感，写自己喜欢写的东西，可在写文过程中，岂不是自己为自己找来的烦恼？本来并无这许多烦恼，为了写文，烦恼都找上门来了，可不是五阴盛么？

二、七宗原罪。但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：好色：不合法礼的性欲，例如通奸。（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了神对人们的爱）通奸就算了，好色倒是常见，为了好色而写文，已经成了同人文的一大要素，而对美色诱惑的描写甚至赤裸裸的性描写，也成了部分网络文章的一大常见病。

饕餮：浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）面对电脑，面对网络，我们这些一坐一天的网友，都会在看电脑的过程中不自觉地放纵自己的食欲，而在写文过程中，可能有的网友会为了追求写文灵感而大量抽烟、酗酒，这些都犯了饕餮之罪。

贪婪：希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）初写文之时，只希望有人关注；一旦有人回帖，就希望有人喜欢；一旦有人喜欢，就希望有人会收藏；一旦有人收藏，就希望有机会出书……人啊，总是越来越贪婪的

懒惰：（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利） 不均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）写文过程中，犯懒正常，最常见的罪行是发帖延期，甚至无限期延下去……

愤怒：源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。（但丁描述为“love of justice perverted to revenge and spite”）挨过砖的，而且是拍错的砖，都会愤怒，泥人还有土性儿呢，别说这些写手了。

妒忌：因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。（但丁说：‘Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）羡慕常见，羡慕别人的文笔，羡慕别人的思维角度，甚至羡慕与文无关的东西，比如羡慕那些会画画的、会做MV的，羡慕到了一定程度，仍然不发泄，就成了妒忌……

骄傲：期望他人注视自己或过度爱好自己。（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows； Dante's definition was “love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor”)这个，这是匆匆唯一没犯过的罪行，因为是还不够犯罪的资格，期望他人注视自己，那是每个写文者最低的要求，不能算罪过，但过度爱好自己，就已是罪过了。幸好匆匆还没到这一步。

总结：写文八苦难以避免，但不是各个都难以避免；七宗罪倒是可以控制一下，让自己尽量少犯或者不犯，虽然匆匆也犯过许多，希望看到这篇文的朋友，不管是写文的还是不写文的，都互相帮助，避开那些快乐或者不快乐的八苦与七宗原罪。最后，祝大家写文快乐！文中资料来源于百度知道

怨憎会苦指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》云： ‘世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓澍箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。’这很好理解，追文者中有了一个与写文者意见、观点完全不一致的，偏偏他喜欢这篇文，只是每次都会误解，以致别人也跟着误解，故而痛苦。