一、上帝是独裁者
你说：“我反对预定论，因为预定论显出上帝是独哉者”。我告诉你，当这位绝无错误、创造万有的上帝，当这位决定一切偶存者能够存在的创造者，用祂特别的主权在一切被造物身上施行祂的意愿时，你竟敢说这是独裁，那是你用错名词！是你大胆批判！如果祂连这个权柄都没有，祂就不是神！ 你把神当作谁？当作要听你说话的那一位？那是奴，不是神。当你讲神这个字的时候，你知不知道你在呼叫谁？你的生死掌握在祂的手中，决定你存在的是祂，难道祂没有权柄吗？如果你要用独裁这两个字，我告诉你，只有神是真正有资格作宇宙的独裁者；祂是真理的本体，祂所行的一定是照真理行——照他自己所预定的美意(弗一：9)。许多传道人因为伯人家反对，所以不敢讲，但这些话是不必讳言的，是神自己这样启示的，为什么怕？祂是神！

二、上帝没有理由地拣选人
第二，有人说：“我反对预定论，因为预定论表示上帝没有理由地拣选人”。我告诉你，你错了！上帝是智慧的源头，祂拣选这个人、不拣选那个人，一定有祂的理由。祂不告诉你，就等于祂没有理由吗？我们所辩论的许多事，我相信这个世界是讲不清楚的，但有一天到了神那里，就全部清楚了，因为祂是真理的本体，怎么会没有理由？神不会做错的，如果神会做错，祂早就不好意思地自动辞职了！圣经说神的事情，人所能知道的，已经启示下来了(参罗一：l9)。意思就是说还有许多的事，现在不告诉你(参约十六：12-13)。现在不能知清，以后你就必知清了！保罗说我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了……到那时就全知道(林前十三：12)。为什么保罗讲这句话？因为两千年前的镜子不是玻璃做的，是铜镜，照起镜子来，鼻子会歪歪的、不清楚。以后见主面，面对面时，就一定清楚了。感谢上帝！

三、上帝的预定是不公义的
第三，你说：“我反对预定论，上帝这样预定是不公义的，因为祂只选这些人，却不选那些人”。不！上帝是义的本体。如果你真的要论公义，那么，全世界的人都下地狱才是义；因为没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中。上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里，反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的。所以，你只能为不配得而感谢主，不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点，你就知道你的问题是愚昧的。

五、预定论使人骄傲
还有人说：“我反对预定论，因为预定论使人骄傲，轻看那些没有被预定的人”。我告诉你，预定论就是恩典论。因为预定使你知道——我没有条件、我没有资格、我没有行为、我不配蒙恩。所以，一个人学了预定论却变成骄傲的人，他可能是在那些不被预定的人中间。真正明白预定论的人，一定谦卑、恐惧战兢，一面领受恩典，一面恐惧战兢地做成得救的功夫(参腓二：12)，以致行为和所蒙的恩相称，我们才能见主的面。 如果你以为你被预定，就看不起别人，说：“这些人是不被预定的”。上帝说——我什么时候在他的头上写‘不蒙预定’的？你只管传、只管撒种，收成的事在乎我。即使我没有预定人得救，我还是要你传道直到死，只因为你是我的儿女，遵行我的命令是应当的，你没有权柄抗拒我！这才是神的主权。 有人说葛理翰是全世界最伟大的传道人，但我的算法不一样；我认为全世界最伟大的传道人是挪亚，因为他传了一百廿年，结果只有一家八口信主。他没有灰心，就是不断地传、传、传——进方舟吧！他传了一百廿年，没有人听他（如果传道十年只有八个信，你还要不要传下去)，挪亚传道一百廿年，结果除了他和自己的妻子、三个孩子、三个媳妇，其他没有一个人得救。 你是不是有果效才要做，没有果效就不要做呢？你今天做，是因为神的旨意、因为神的差派、因为神是主，而不是因为果效。求主怜悯我们！当我们听完了这段话以后，你是不是愿意说——主啊，愿你的旨意成全，愿你的选民被彰显出来。传福音是要让上帝子民被显露出来。人数多少，这是神的事；我们的责任是忠心传、拼命传、努力传。报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十：15)，以后在天上，绝对不会用你的脸孔、三围选美，而是用你的脚走多少福音的路程来选美。所以，你应当说——主啊，你既然有预定之恩、基督有舍己的救赎，圣灵愿意住在人心中用道使人信，那么求你帮助我，使我明白怎样苏醒人的灵魂。

六、不被预定的人为何要受审判
另有人说：“如果上帝没有预定这个人得救，为什么还要审判这个人呢？既然没有被预定，他也就不能信嘛！那为什么还要审判他呢？如果要审判他，为什么不把信心赐给他，使他能够信呢？如果上帝要万人得救，为什么他要审判那些不得救的人”？许多人以为凭自己的理性，就可以想出这样大肆反对圣经的话语。既然上帝要万人得救，为什么上帝还怕他听了道以后，回转过来就蒙了医治？你一定要把圣经中这段话和那段话配合起来，然后好好解答。你今天读了一段圣经，然后就用另一段圣经按字面来捆绑上帝，你是何等的不公、不义、不虔、不敬！神的启示是全面的、是平衡的。 如果上帝要人因听道而产生信心后才能得救，那么，为什么他不把这个恩典给每一个人？如果上帝真的要万人得救，为什么现在泰国一千个人之中只有一个人信耶稣？为什么现在日本一千个人不到两个人信耶稣？上帝为什么连机会都不给他们，还说“我愿意万人得救”？我告诉你，上帝预定拣选一批人，除此以外，没有一个得救，那些得救的人为什么能得救？是因为上帝的恩。那些不得救的人为什么被定罪？是因为人的罪。当上帝施恩的时候，人是不配得的；当上帝定罪的时候，人应当被定罪。 上帝既然愿意万人得救，为什么不把恩典的门大开，使每一个人都得救，每一个听的人都信耶稣，那不是很好吗？不！上帝会任凭一些人，让他们刚硬到底。 那又要怎么解释“上帝愿意万人得救”？那就是所有被预定、蒙拣选的人，上帝要他得救。圣经这样记载吗？耶稣说——你所赐给我的人，我把永生赐给他们。我为他们祈求，不为世人祈求(参：约十七：2、9)。是“你所赐给我的人”，他们永不灭亡，连一个也不灭亡，连一个也不失落。这就表示上帝愿意“人人”得救，而耶稣也真的使这些“人人”连一个也不灭亡。如果用你这样肤浅的福音派思想来看，上帝愿意人人得救，结果一大堆人灭亡，上帝连自己的愿望都无法达成，这个上帝是什么上帝呢？ 如果你以为上帝是像前面所说的那样，未来得救的人数对祂来说是一个未知数，好像买彩票一样——有多少人要进来？愿意得救的快快进来！你进来就得救，不进来就不能得救！那你是大错特错！圣经没有这样的教训！圣经的教训是：凡你所赐给我的，我就把永生赐给他们，他们永不灭亡。在末日的时候，连一个也不失去。他们在我手中，没有人夺去；他们在父的手中，没有人能把他们从父的手中夺去。我与父合而为一。我们得到双重保障，蒙圣父和圣子的手保守，我们既在父的手里，父在子的手里，因为父与子原为一。感谢上帝！ 如果是这样，得救的人少吗？(路十三：23) 当有人问耶稣这一句话的时候，耶稣并没有回答有多少数目。但奥古斯丁很大胆地说——我知道多少，人得救的数目和天使堕落的数目刚刚好相等。上帝知道那些堕落天使的数目，於是祂用所救拔的这些人来填满那个数目。但这是圣经没有讲的。所以，奥古斯丁是伟大且富有创意的思想家，有时圣经没有讲的，他也敢讲；加尔文绝对不讲圣经没有讲的，这是加尔文和奥古斯丁不同的地方。 得救的人少吗？耶稣说：在人这是不能的，在上帝凡事都能。我不知道数目，我把它交给主。主啊，我不要作假冒为善的人！如果我真是怕人下地狱，我不是与人辩论预定论的问题，我乃是努力传福音。如果你今天不传福音，只是一直问为什么神不预定所有的人得救？你不会因为辩论而增加一个信徒，但是你传福音，就可以看见选民被彰显出来。从努力传福音的人身上，你可以看见许多人因他信主。因为这城里我有许多的百信(徒十八：l0)，隐秘的事是属耶和华 -- 我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们(申廿九：29)、趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了」(约九：4)。 最后，我用以前曾经讲过的一个比喻做结束：如果我今天开车到基隆，你也开车到基隆，但我们走不同的路线。我开到一半时，碰！撞车，我一直流血；你开快车，结果也在另外一条路，碰！撞车，一直流血。我们两个都快要死了。我看着自己的血一直流，旁边也没有人救我，没有人经过那条路，结果我就死了。而你呢，在血流不止的时候，突然间，有一辆车停下来，一个穿白衣的医生过来为你急救，结果，你慢慢恢复，我却死了。以后，是不是就得到一个结论——你没有死，因为有医生救你；我死了，因为没有医生救我。对不对？对？对一半。错？错一半。你没有死，因为有医生救你——对！我死，因为没有医生救我——错！死亡证明上写——唐崇荣，死因：因为没有医生救他。对不对？错！死因是什么？撞车，失血过多。没有人的死因是没有医生救他。 所以，一个人如果没有得救，不是因为神不预定；一个人如果受审判，不是因为耶稣不要拯救他；一个人没有上天堂，不是因为没有听过福音；一个人下地狱，因为他是罪人；一个人受审判，因为他犯罪；一个人灭亡，因为他用自由放弃了自己的权利，用自由犯了罪，用自由使自己灭亡。神的审判是凭祂的公义，而神的恩典不是凭着我们的功劳。

阿门

天父说：我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路。阿们！

什么逻辑？