我在一篇介绍明朝社会思想主流变化的文章中看到这一句... 请问这种变化对社会发展有什么影响... 因为在我看来两者差别在于一个是主观唯心主义一个客观唯心主义...貌似程朱理学对人的礼教束缚挺大的... 希望大家不吝赐教细细道来:)

重新思考了道德教育.从礼仪形式到仁/良知内核的拓展.实际上,孔子以前是做过的,从老子批判的大道废,有礼仪,六亲不合,有孝慈. 发展到本乎仁心,而行礼仪.心学,不如孔子在道德教育中的内外兼顾.当然,王守仁后来认识到偏废礼仪的问题,不过在心学的流传中,对华夏礼仪的毁坏是可见的.

这个帖子发错地方了吧，这里没人会回答，回答也不会对

不对可以指出

楼主可以去看看南怀瑾先生的《原本大学微言》。当然，要反复看。因为看书随着阅历的不同而有更深的理解.恩师认为这是南先生最好的作品之一.

搬个小板凳过来,da周峰阁下能具体说说吗?

其实讲的差不多了.把儒家看成道德教育,很多问题都清晰了.主观客观唯心,在道德教育上,是个笑话.

市民阶层的兴起。

程朱理学,鼓励的道德教育是只看大家的表现和行为,按他们的话来说,你必须这样做,因为这是天道/真理,国家还给道德好的人树立牌坊以鼓励.当然出了不少的道德优秀者.但是对于大多数人来说, 或者很快, 大家只把道德礼仪当制度和表面工作来做了,人们总体的实际的道德是很不好的.

陆王主要致力于解决人们把道德工作放在表面的问题,提出要先有良知,有良知才是道德教育的首要.在道德教育上,王守仁还强调每个人的良知也是让每个人平静的事物,把道德教育的目的指向了人的终极关怀.当然这些工作,孔子也都或多或少的做过.可惜,只注重开发良知,不关注礼仪行为,最终把心学指向的玄学和虚无,良知通过什么来检验?最后成了游戏,跟禅宗一个命运.心学的道德教育也不成功.

楼主不能用历史政治书上的只言片语来看，不妨去看看新学到底讲什么……所谓唯心主义唯物主义是怎么回事：马同学当年根据西方社会，历史发展，写了资本论等一系列科学的哲学书籍。可是很抱歉，马同学的理论完完全全是based on西方社会，而不是东方，甚至没有一点中国元素……所以他的那一套放在中国来就有些水土不服……然而，当年我们的party看到这些就如获至宝，立马给中国的理论这个扣个帽子那个扣个帽子，然后就有了我们今天红的很的政治书和历史书…当然了，不是说马主义是错了，只是我们的party乱扣帽子多少有些生硬，甚至是让人恶心……比如当年儒家就被批的不成样子……所以，想去了解心学，不妨自己去读读类似的书，你会读到不同于历史政治书上强加给你的东西

应该两者结合,才是完美的道德教育和礼仪风尚.8楼说的市民阶层兴起,好象说市民阶层兴起时,道德和利益教育就会走向主观随意.我不同意.日本市民阶层兴起,又不是牺牲道德和礼仪教育的代价.真正的原因是,儒家在明朝道德教育的探索,不成功,其实没有后来的清朝中断,相信会新的思潮,让理学和心学结合的道德教育的/

一个理念受到追捧一定会有政治的原因在里面比如墨家的亡，儒家的兴，黄老学说代代实行因为政治上需要，所以学说理念就可以获得统治阶级的青睐，因为统治阶级的青睐所以他可以大放光芒，因为某种学说的大放光芒势必会挤压到其他学说的生存空间。程朱理学被陆王心学代替了，因为陆王心学更适合有利于明王朝的统治，在中国，学说的意义不过于此，谁能稳固统治，谁就能一家独大

楼上,好象大明王朝官方一直都是程朱为主的.心学在民间更胜.

程朱理学要“存天理，灭人欲”科技发明是被斥为“奇巧淫技”的，但是事实上明朝廷对科技发展还是比较宽容的

十六楼的同学……不要用从西方舶过来的那一套看待中国问题………某些层面上还是不一样的，只不过我们红色的教材是这样编写的…

十六楼的同学……不要用从西方舶过来的那一套看待中国问题………某些层面上还是不一样的，只不过我们红色的教材是这样编写的… 作者： 秦时明月汉时裳 2008-12-9 22:47 　 回复此发言 ===============================是吗？呵呵，或许我错了

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推荐 陈来《宋明理学》

恕我卤莽,南大师,喜欢汪洋恣肆而不着边际,堪称中国玄学代表人物.陈来先生之流,都是西方逻辑游戏一套.他们得不出什么对未来有建设性的结论.