【原文】
夫修道之本体，须识当身，心本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心本来清净？
答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光，光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
【译文】
道之根本是要认识“当身”（自心），心本来清净，不生不灭没有分别。自性圆满清净之心就是本师（自己的师父）。因此，认识自心胜念十方诸佛。
问：怎样知道自心是本来清净？
答：十地经里说，“众生身中有金刚佛性，犹如太阳，体明圆满，广大无边。只因被五蕴黑云所覆盖，就像瓶内之光，不能发出光辉。譬如世间云雾八方俱起，天下阴暗。太阳哪里会崩溃，为什么会没有光明？阳光本来不会破坏，就是因为被云雾所覆盖。所有众生的清净之心，也就像这样，都是因为攀缘妄念烦恼诸见，被这些黑云所覆盖。如果能够凝神守住自心，使妄念不生，涅槃之法自然显现”。故此知道，自心本来清净。
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【原文】
问曰：何知自心本来不生不灭？
答曰：维摩经云：如无有生，如无有灭。如者真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云，一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性并同。不生不灭，故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
【译文】
问：怎样知道自心是不生不灭的？
答：维摩经说：“‘如’没有生，‘如’没有灭”，‘如’，指的就是佛性。自性清净，清净的意思是指心原本的‘状态’。真如之性原本自有，不从缘生。又说，“一切众生皆如也（众生悉是佛性），众圣贤也是‘如’”。一切众生（皆如）的意思就是说我们全是（佛性）的意思。众圣贤的意思就是诸佛。名相虽有分别，内里的真如法性同样是不生不灭的，所以说‘皆如’”。故此知道，自心本来不生不灭。
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【原文】
问曰：何名自心为本师？
答曰：此真心者。自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛，以自心为本师。故论云。了然守心，则妄念不起，则是无生。故知心是本师。
【译文】
问：为什么说自心是本师？
答：这个“真心”自然而有，不从外来也不是修来的。在过去世、今世、来世三世之中所有的至亲都莫过于“自守于心”。如果认识自心的人，守住自心，就能到达彼岸。自心被迷的人，抛弃自心，就会堕入三途。故此得知，三世诸佛是以自心为本师。所以这样说，“了悟安守自心，则妄念不起就是无生”。故此得知自心是本师。
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【原文】
问曰：何名自心胜念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免生死。守我本心，则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云守本真心，胜念他佛。又云，胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。
【译文】
问：为什么说，（识守）自心胜念彼佛？
答：常念彼佛免不了生死轮回，守我本来之心，则能到达彼岸。《金刚经》说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。因此说，守本真心﹡胜念他佛。又说，“佛殊胜于众生这样的说法只是为了约束众生行为，劝人之语，其实究竟的果体之中，（众生与佛）平等无二。
【原文】
问曰：众生与佛，真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我等众生，堕生死中，受种种苦耶？
答曰：十方诸佛，悟达法性。皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，则诸苦自现。心王经云：真如佛性，没在知见六识海中。沉沦生死，不得解脱。努力会是，守本真心，妄念不生。我所心灭，自然与佛平等无二。
【译文】
问：众生与佛真体既然相同，那为什么说诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。而我们这些众生却堕生死轮回之中，受种种苦难呢？
答：十方诸佛了悟通达佛法真性都是自然照燎（觉察）于心之源头，妄想不生，正念不失，“我”所有之心消灭，因此不用受生死轮回之苦，因为无生无死，就必定会得寂灭。故此知道，佛万乐自归。一切众生真性被迷，不识心之根本，攀缘于种种妄念之中，不修正知正念，因此就会产生憎爱之心；因为产生了憎爱之心，则使心器破漏；因为心器破漏，就会堕入生死轮回；因为堕入生死轮回，则使诸般苦难自现于身。《心王经》说，“真如佛性没于六根知见、六识之海当中，沉沦于生死轮回，不得解脱”。努力守住真如之心，会使妄念不生，‘我’所有之心消灭，自然与佛平等无二。
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【原文】
问曰：真如法性，同一无二。迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？
答曰：自此已上，入不思识分。非凡所及，识心故悟，失性故迷。缘合即合，说不可定。但信真谛，守自本心。故维摩经云：无自性，无他性。法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门。十二部经之宗，三世诸佛之祖。
【译文】
问：真如法性，佛与众生同一无二，迷的话佛与众生应该全都迷，悟应该全都悟。为什么佛觉悟自性而众生昏迷，为什么会是这样？
答：从自我的理解，进行不可思议的辨别，这不是凡夫所能企及。识知心性就能开悟，失没心性就会迷惑。因缘该当和合就会和合，没有一个准确的说法，只须要相信佛法真谛，守住自己的本心。所以维摩经说，“无自性、无他性，法本来无生，今日就没有灭”。这样的了悟就是离开了二元相对，进入了没有分别的智慧。若能理解此义，就会知道行动行为守住自心为第一法要。这个“守心”才是涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖。
【原文】
问曰：何知守本真心，是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，体是寂灭无为安乐。我心既是真心，妄想则断。妄想断故，则具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
【译文】
问：怎知守住真如本心是涅槃之根本？
答：涅槃者，其体就是寂灭、无为安乐。（此时）自己的心就是真如自心，断绝一切妄想。因为断绝了妄想，则自然具备正念；因为具备了正念，就生出寂照之智；因为生出了“寂照智”，就能穷达“法性”；因为能穷达“法性”，就能得到涅槃。故此得知，守住真如本心是涅槃之根本。
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【原文】
问曰：何知守本真心，是入道之要门？
答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办。故知守本真心，是入道之要门也。
【译文】
问：怎知守住真如本心是入道之要门？
答：就像举起一只手来画佛的形象，或许能造作恒河沙一样多的功德，但这只是佛教导没有智慧的众生造作当来殊胜的业报，以及见佛的因种。如果想早日成佛，一定会是“守本真心”。三世诸佛无量无边，如果有一人是不守真心而得成佛，没有这回事。故此佛经有云：“制心一处，无事不办”。故此得知，守本真心，是入道之要门。
【原文】
问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？
答曰：如来于一切经中。说一切罪福，一切因缘果报，或引一切山河大地草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现无量神通种种变化者，只是佛为教导无智慧众生。有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门，引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日。但了然守本真心。妄念云尽，慧日即现。何须更多学知见，所生死苦，一切义理及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然现。则今于无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以故。我及涅槃，二皆空故，更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心。妄念不生，我所心灭。故涅槃经云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。
【译文】
问：怎知“守本真心”，是十二部经之宗？
答：如来在所有的经典里面，说一切罪福、一切因缘果报，或是引用一切山河大地草木等种种杂物，生起无量无边的比喻；或是显现无量无边的神通，种种变化，这只是佛为了教导没有智慧的众生。
因为众生有种种贪欲之心，心行有万般差别。因此如来根据他们心门所开程度（即根性）引导其进入合适的那一乘佛法。
我既然体知众生佛性本来清净，就像是云底的太阳一样，一旦了悟“守本真心”，妄念消灭如同乌云尽散，太阳立现光芒，何须去多学多知多看那些生死之苦的一切义理和三世之事。就像擦磨镜子一样，灰尘擦尽，自然就明净了。
就是因为现在用凡夫的无明心学得的知识见地，终究是糟糕不堪。如果能了悟这个道理不失正念，于“无为心”中学得真理，这才是真学问。
虽然说是真学问，却竟无所学。为什么呢？“我”和“涅槃”二边皆空的缘故，更无二无一，所以说“无所学”。
法性虽然是空，还须知道“守本真心”就可妄念不生、“我有”之心消灭。因而《涅槃经》说“知道佛不说法者，才可以称作‘具足多闻’”。故此知道，“求本真心”是十二部经典之宗。
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【原文】
问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？
答曰：三世诸佛，皆从心性中生。先守真心，妄念不生。我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过守本真心，是要也。吾今努力，按法华经示汝，大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何。会是妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。不假外求，归生死苦。于一切处，正念察心。莫爱现在乐，种未来苦。自诳诳他，不脱生死。努力努力，今虽无常，共作当来成佛之因。莫使三世虚度，狂丧功夫。经云：常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此。不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远。作一日想，守真心念念莫住即善，调气息莫使乍麤乍细，则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。经云：十方国土，皆如虚空。三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然守本真心。会是妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道，法体七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼，莫住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者，一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭。舍此身已，定得无生，不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语，难可得闻。闻而能行者，恒沙众中，莫过有一行而能到者。亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。
【译文】
问：怎知“守本真心” 是三世诸佛之祖？
答：三世诸佛都是从心性中而生，先守真心，妄念不生，“我”所有之心消灭，而后得以成佛。故此得知，“守本真心”是三世诸佛之祖。
以上四种问答，如果广而说之哪里能有穷尽。我现在希望你能自识本心是佛，所以才反复劝你、告诉你千经万论莫过于“守本真心”的重要，我现在努力按照《法华经》向你展现大车、宝藏、明珠、妙药等物，你自己不取、不服，也只能穷苦岂能奈何？如果领会是义，正确去做，妄念不生，“我”所有之心消灭，一切功德自然圆满。不假外求，送走生死轮回之苦。
在任何地方都用正念体察身心，不要因为贪爱现在之乐而种下未来之苦，欺骗自己也欺骗他人，不能了脱生死轮回之苦。
努力努力，今天虽然短暂无常，却可共作当来成佛之因，莫使三世虚度，白白丧失时间功夫。
佛经说：“常处于地狱，如同游园赏景，在其余恶道，如在自己的宅舍。我们这些众生现在如此不觉，不知惊怖煞人，了无出离之心”。奇哉怪哉！
如果有初心学坐禅者，依照《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日（太阳）想，守本真心，念念莫住，还要善调气息，不要乍粗乍细，否则会让人因错而受苦。夜晚坐禅之时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧之光，或见身体发出大光明，或见如来身相，或见种种变化，应该知道要控制住自己的心不要著相，全都是空，只不过是妄想而见。
佛经说，“十方国土，皆如虚空，三界虚幻，只是这一个‘心’造作而成”。如果不能入定，看不见一切境界也不须怪，只管在行住坐卧之中常了然识守本心。如果这样做，妄念不生，“我”所有之心消灭。
所有万事万物不出自心。所以诸佛广而说之，比如，用许多言语比喻教诲，都是因为众生各自情况不同，遂使施教方法差别不同。其实八万四千法门、三乘（佛法）八（正）道位体、（孔门）七十二贤行宗，都莫过于自心是本。
如果能自识本心，念念磨练不停，就能自见佛性。于每念之中常供养十方恒沙诸佛，十二部经，念念常转。如果了悟了这个“心源”，一切至深义理自现于心，一切愿望具足，一切行为圆满，什么事情都可以做，不会留下业障。如果这样做，妄念不生，“我”所有之心消灭。舍掉这个“身己”，定能证得无生无死的境界，不可思议。
努力精进，不要造作业障，这些都是实话不是妄语。不容易听到，听到而又能付诸行动者，恒河沙一样多的众生中莫过有一；付诸行动又能成就者，亿万劫中稀有一人。
好好自安自静，善调诸根，归向观视心源，让其恒久地照耀清净，不要让“无记心”生起。
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问曰：何名无记心？
答曰：诸摄心人，为缘外境，麤心小息，内炼真心。心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病。况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出。可怜。努力努力。经云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也。只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力。勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐。乃始轰轰，随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣，餐粗食，了然守本真心。佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不解此理。于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一。若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫。如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
【译文】
问：什么叫“无记心”？
答：一些心仍被挟制的修行人，因为攀缘外境，守心不精，妄念也只是稍有止息，内炼真心的过程中没有清净之时，在行住坐卧中总是不能认真守看本心，也不能了了清净地独照心源，这就是“无记心”，也是漏心。还是难免生死轮回。况且总是不守真心者，这样的人沉没于生死苦海，何日能够出离解脱？可怜啊，努力努力。佛经说，“众生修行解脱之情确不是由内而发的话，就算三世诸佛，乃至恒河沙数诸佛也无可奈何”。佛经说，“众生识心自度，佛不能度众生，如果佛能度众生，过去诸佛，恒沙无量，为什么我们现在还不能成佛呢？就是因为修行解脱之情确不是由内而发，所以才沉没苦海”。努力努力，殷勤求守本心，不要让自己产生妄念烦恼。这些道理过去不知道，但是毕竟已经过去，还不如抓住今身现在。有机会得闻妙法，这是明明白白的相劝，让你通解此语，明白“守本真心”是第一佛道。不肯发至诚心求愿成佛，受无量自在快乐，轰轰然追随俗流，贪求名利，当堕入大地狱之中受种种苦恼，怎么还来得及？奈何奈何，努力努力。不过，能够穿破衣、餐粗食，了然守本真心，假装愚笨不解人语，最省气力，而能有功，是为大精进之人。世间的迷惑之人不明白这个道理，在无明的心中多涉艰辛，广修相状善行，希望能够得到解脱，终归不出生死轮回。若是了然不失正念而度众生者，是具有力量的菩萨。明明白白地告诉你们，“守本真心”佛道第一。如果不殷勤守心的话，是十分愚痴的人。不肯现在一生忍苦，将来便会万劫受殃。你听着，再不知道还有什么比这更重要的嘱咐。如果能够了悟“果体”（自心源头），就能对万事万境起恒河数无量作用，巧喻如流，应病给药，而能妄念不生，我所心灭。真像是出世丈夫，如来在世，罄言难以尽赞。我说这番话是推心置腹相劝与你，若能不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
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【原文】
问曰：云何是我所心灭？
答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃经曰，譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言，我能含容如是。此喻我所心灭，趣金刚三昧。
【译文】
问：什么是我所心灭？
答：只要有少许胜过他人之心，自己认为我能如此怎样，这就是“我所心”不利于涅槃。因此《涅槃经》说，“譬如虚空，能容万物，而虚空不会自己认为并说我的容量有多大”。这就是比喻“我所心灭”，趣得 “金刚三昧”。
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【原文】
问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常善，不乐第一义谛真常妙善，其理未见。只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心。只欲亡心，则是无明昏住。又不当理。只欲不止，心不缘义，即恶取空。虽受人身，行**行。尔时无有定慧方便。而不能解了，明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。
答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念，善调气息。惩其心不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动。犹如水流，阳焰晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外。缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品，及维摩经第三卷，见阿佛品。缓缓寻思，细心搜捡熟看。若此经熟，实得能于行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办。究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝，不可判。上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性起菩萨善根。自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘等，汝学他出家修道。此是出家，出生死枷。是名出家。正念具足，修道得成。乃至解身支节。临命终时，不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心，依文取义，作如是说。实非了了。证知若乖圣理者，愿忏悔除灭。若当圣道者，回施众生。愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛。愿在前度我门徒。
【译文】
问：诸多以求“真常寂灭”修行之人，只乐贪世间“无常粗善”，不乐悟第一义谛的实相恒常美妙，真正的道理还没有弄懂，只知道发心、攀缘文语义理。于是，思虑之心生起，也就是漏心。本想消灭漏心，却落入无明迷惑的住著。追逐歪理邪说不能停止，心中不知道遵循第一义谛，也就是“恶取空”，虽然生得人身，却行同**。那个时候，没有禅定智慧的方便之法，所以不能使之了悟佛法而明心见性，因为那些人沉没在那里，什么时候才能超离，得到无余涅槃？愿示真心。
答：如果信心具足，志愿成就，就慢慢静下心来，我再教你：好好闲净自己的身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息。求索其心，不在内、不在外、不在中间。好好如如不动地安稳坐禅观看、看熟，就会了见这个心识的流动，犹如水流中的阳焰，光芒闪耀流动不住。既然看到此心识流动，惟在不内不外之处。再继续缓缓如如不动地稳看、看熟，这种心识流动就会时隐时现、翻覆消融，而后，一个虚凝湛然的境界出现，这个心识之流飒然自灭。灭掉此心识之流乃是灭十地菩萨众中的障惑。此识灭掉，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然。我很难形容出这个境界的形态。你如果也想得到的话，取《涅槃经》第三卷中金刚身品，及《维摩经》第三卷见阿佛品，慢慢寻思，细心搜捡熟看。如果能够熟谙此经，并在实际的行住坐卧中面对“五欲八风”，不失此心者，这个人清净尊贵、可赞可叹的高雅行为方式已立，所造业障已被处理，得究竟解脱，不再受轮回生死之苦。五欲就是：色、声、香、味、触。八风就是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这些都是修行人用以磨炼佛性的东西，没什么可奇怪的，都是因为有今日之身才不得自在。佛经说，“世间无佛住处，菩萨不得现用，要脱此报身。”众生过去根性有利有钝，不可判定。上根的人一念之间就能成佛，下根之人也需要等无量数劫。如果有力量，就能随顺众生*性，（善巧方便）使之生出菩萨善根，因而自利利他，庄严佛土。需要了知四依才能深达实相。如果一味攀缘执著文字，便会丢失佛法真宗。众比丘们，你们学他人出家修道，这才是出家：出离生死之枷，叫做出家。正念具足，修道得成，就算身被肢解，临近生命终结之时，也不失正念，即得成佛。弟子以上汇集的这篇文论，是用一颗坦率诚实的心，依照佛文经典义理，作出如此说教，实非自己清楚明白的参悟证知。如果有和圣理相悖的地方，愿忏悔除灭。如果是正确诠释圣道，回施与众生，愿众生都能识守本心即刻成佛；闻者不解，但只要努力，当来亦可成佛。祈愿眼下即刻就能度我门徒。
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【原文】
问曰：此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门，是何门摄？
答曰：此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他。约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我，世世被虎狼所食。
【译文】
问：此论从头至尾都是在说自心是道，不知道果、行二门，是什么特性？
答：此论显然是以一乘佛法为宗。然而此论更深远的意义是引导迷惑众生从速悟道，自免生死轮回才能度人。直说利益自己，不说利益他人，大概就是（果）行门的特性。如果有人按照此文所述践行的话，当下就能成佛。如果我欺骗你，当来堕十八成地狱，指天地为誓。如果不相信我，世世被虎狼所食。
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