在油菜花海争相绽放的美丽汉中，在桃红柳绿烟波浩淼的兴元湖边，在江天一色的氺韵江南汉江堤上，置身于米仓山系大汉山脚下昔日的古梁州、兴元府古色古香的神奇大地，这就是大米仓环抱下的汉中盆地。
南郑县与米仓山“北通兴汉，东下渝夔”的“古道”，是基于陕西陕南境内米仓山而得名。以南郑县城边的大汉山、县境内的天池梁老龙池、分水岭山系、碑坝片区的馨坪山系、铁船山系、福成片区的佛头崖山系为代表，联通川陕，穿越大巴山、米仓山，蜿蜒向北通往古都长安，向南通达巴蜀成都。这是一条从古巴蜀通往长安的古道,一条从历史的悲喜交织中走过的茶马古道。米仓山作为大巴山的支脉，横贯川陕，如天然屏障锁住川陕的要塞。米仓古道开通于距今3500年，由殷代“方”国的巴人为通达古梁州治而开辟的一条通道。

《汉书·食货志》说：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”楚汉相争之时，巴蜀争战少，生产力未遭到破坏，加之巴人兴汉有功，不贡税赋，因而成为全国最富庶的 “天府粮仓”，高祖刘邦也才能够迁关中之民“就食蜀汉”。大巴山成为灾民心中的一座大粮仓，似有运不尽的大米，故称此段山脉为“米仓山”，那绵延其间的古道，便是“米仓古道”。
米仓茶马古道北起陕西汉中兴元府，东线至壁州至绥定（达州）抵涪州（重庆），南线至保宁（阆中）至成都，西线接利州（广元）汇入剑门古道，绵延数千公里。“蚕从及鱼凫，开国何茫然”传说中的“五丁开山”，开凿古蜀道，米仓古道便是其重要通道。从商代起，这条道就非常繁荣，历朝历代的军事活动、民间往来、商贾贩运十分频繁，沿途关隘、路口、驿站众多。米仓古道又称大行道、巴岭路、宋以后叫大竹路，清始称米仓道。我国最早的地理志《元和郡县志》记载：“汉中南取巴岭路至集州（南江）二百八十里”。北宋《大平寰宇记》也说“兴元府南取巴岭路至集州三百里。”南宋胡三省注《通鉴》称“兴元（汉中）之南有大竹路通于巴州。”清嘉庆《四川通志》载“米仓关在南江县北一百里许，旧置小巴山,后迁大巴山麓，明嘉靖八年重修。”历代诗人描述米仓蜀道的诗作更是不胜枚举：“飞梁驾绝岭，栈道接危峦。”咏古道之雄险；“春风来回野，晓斗挂空山。”叹古道之秀美；“鸟道微通处，烟霞锁百辰”吟古道之神奇。正是这些文人墨客的天赋吟唱的诗章，让米仓山米仓古道增添更加神秘的韵味。
在这春暖花开的季节，让我们再次踏上米仓山和米仓山遗留积淀的人文风韵，去探寻米仓茶马古道的历史沧桑。

弥陀寺的兴衰
南郑县境内大致有四条米仓古道：一是从汉中[兴元府]出发经油坊街、祖师殿、马仙坝、小坝过分水岭、经大坝牟阳古城至四川南江县到平昌；二是从汉中[兴元府]出发经喜神坝过南江桃园到平昌、旺苍、巴州；三是从汉中[兴元府]出发经油坊街、祖师殿、马仙坝天池子碑坝经渃水栈道到达巴州达州；四是从汉中[兴元府]出发经油坊街、祖师殿、马仙坝天池子走广家店竹园子河、经白玉的乱木窖、街房坪、店子坪福成黄龙背到达渃水楼子庙至巴州达州。在这些古道上，有西河口的羊圈驿、碑坝的草街子、白玉的弥陀寺、店子坪、街房坪最为著名。
弥陀寺旧址在今南郑县福成镇白玉街，坐落于白玉河腹地的半山腰，与“建文墓”距百米之遥，它是近代米仓古道南达四川通江达州，北抵西乡汉中的又一个重要站口。自明清以来，便是一条重要的钢铁，茶叶，食盐布匹贸易运输通道，往来商贾到此歇脚打尖的栈口。白玉的地形独特，传说白玉是一支船型，北高南低，南北两端两山收拢，东西拉开，白玉河从中一分为二流过，中心位置白玉街有两颗千年银杏和古柏，高数丈，东西山坡长有两个石笋，这便是“船”的桅杆，这里有中营，上营，下营的地方，互为骑角之势，因清白莲教义军在此驻兵扎营 ，成为白莲教重要大后方和军事基地。随着清兵和地方民团武装加紧对义军的围剿，在白玉这个重要站口一场战争，白莲教义军将大部队集中在太阳沟，被清军偷袭，导致白莲教惨败，后人称为塌营沟，数万人被俘，被清兵赶至白玉弥陀寺边，挖下一大坑，大刀砍人三天三夜，血流成河，尸堆如山，白莲教最后消失在米仓山古道的尘埃里。在白玉街这个重要的战略要塞，交通瓶颈地方，一个酷似船型的中心，建有一座规模宏大的佛教建筑——弥陀寺。据当地人讲，应该始建于明朝时期，主持修建的木工匠师名叫王见发，水墨丹青，雕刻绘画，佛像造像，雕梁画栋，皆由他完成，该寺规模宏大，分上中下三座三殿，上殿名玉皇殿，一层一进三间，斗拱叠椽，供奉有玉皇大帝造像，中殿造型别致，除大量采用斗拱外，三进六间二层，一字排开，采用七根一米的今天难以找见的马桑树做柱，高大气派，堪称一绝，青瓦屋顶，大殿一进一间正堂，供奉高大的接引佛，两边分塑有普陀岩观音二尊，右边第二间供奉有五显华光大帝，一进二间背堂塑有豆母娘娘，麻母娘娘，送子娘娘，一进三间是僧众住宿区，在右边一进四间，是一面一米大小的大鼓，和悬挂的一口大钟，一进五六间是库房。五显华光大帝，佛教称为华光天王佛，道教称为五显灵官马元帅，第一世妙吉祥，第二世三眼灵光马子真，第三世三眼灵光王耀灵，第四世五显华光大帝萧显德，大约诞生于周灵王十五年【西元前五五七年】，距今已有二千五百六十一年。佛教则谓【光华如来】，俗称【五公菩萨】。在民俗中，他是由神到人，又由人到神的神灵，传说玉皇大帝封其为“玉封佛中上善王显头官大帝”，永镇中界，从此万民敬仰，求男生男，求女生女，经商求财，读书求名，农耕求雨，有求必应，人间风调雨顺，万民供奉，香火不竭。中殿雕梁画栋，经幡高悬，殿前一对高大的石狮，守护着气派非凡的大殿。几百年来这条茶马古道上往来的行人和善男信女，以心灵做寄托，香火旺盛于川陕，往来商贾云集，交易火爆。

更为神奇的是下殿。正殿供奉一座高大的接引佛，背后是韦陀佛，3米多高，面目狰狞，手执降魔杵，前面立一石塔，共四层，每层刻有十八罗汉，24诸天小型造像，在大殿的左侧，塑有真身24 星宿，右边塑有十殿闫君，地府二位统兵元帅，方司令，李司令分站两旁。阴森恐怖，高超的造像艺术，堪称一绝。
弥陀寺，自元末明清以来，香火旺盛，前来朝拜进香的涉及川陕地区，来往于米仓古道商贾贩夫，都要朝拜，五显华光大帝是位慈善佛，又有求必应，因而弥陀寺，这座大山里的古庙，盛名远播，庙内兴旺时，僧俗达几十人，白玉街附近有近80亩的土地，皆为庙产。历年的战乱，衰败于匪患和战乱。香火断绝，僧俗逃离，五显华光大帝这位仁慈法力无边的菩萨也没能保住弥陀寺之后结局的命运，在岁月的风霜下香火熄灭了。如果它的香火能延续到今天，又会为这条古道增添多少风采呢？

街房坪与店子坪
相传：清乾隆年间的通江翰林学士李钟峨一行数人，从白玉后河沿途向上考察，从今平溪镇出发，途径楼子庙沿小河而上，经水观音，观赏了太极图、太极锁黄龙，他们沿福成河到达今南郑福成白玉的歇厂坪。回到通江后命县府，开辟了这条川陕通道。

原来白玉乃至整个米仓山地区，元代就人口繁盛，经济繁荣，公元1402年明建文时期米仓山地区，没有战乱匪患，人民安居乐业，工商业繁荣昌盛，沿白玉河有一条南北入川陕的通道，南达通江，平昌，达州，北通西乡，汉中西安。在白玉地区，白玉有弥陀寺，那是商道繁荣的产物，上到店子坪，街房坪，经天坪河到达广家店，过天池梁抵汉中，这是一条商道，茶叶，山货，盐巴布匹交易通道。时光流转到1630年，李自成，张献忠农民起义，1632年张献忠占领成都及川北地区，四川再次陷入了长达41年的战乱，1646年，清兵南下，张献忠战死西充，从张献忠入川到清兵剿灭黄瑶残余41年间，川北地区成为起义军据险可守的大后方，兵器物资储备地，白玉境内发现的多处炼铁厂，一是民用的小作坊，后来扩大规模制造武器，炼铁业的发展，带动经济人口的空前繁荣。在清兵40多年的镇压下，最终失败，四川人口锐减。公元1660年康熙下旨“湖广填四川”,将湖南，湖北，广西，广东，河南移民四川，从1660年至1800年历经140多年，拉开了中国历史上最大规模的大移民序幕，大批移民的涌入，又恢复了这条古道的繁荣。到了清嘉庆元年【公元1796年】湖北陕西四川爆发了川楚白莲教起义，历时九年，川北地区成了主战场和大后方，白莲教义军的进入，占据了炼铁厂，大量生产，制造武器，白玉地区再次成为抗击清军的后勤补给基地，在今白玉元平村发现一处遗址硝洞，就是当年白莲教义军制造火药的工厂，白莲教最终被清政府残酷的镇压下去，但削弱了清朝实力，国力就此逐渐走向了衰败。到清末民国时期，这里是盛产鸦片的基地，大量的鸦片，经米仓道，交易到川北，陕西各地，鸦片的兴旺，招来了土匪，然而王三春，袁罡二股势力，洗涤着方圆几百平方公里，经济萧条，人人逃难，就此敗落了。
乾隆大才子翰林院编修李钟峨和竹林七贤的后人向玉轩向仲都曾经米仓古道踏访过，然而一代文豪才子最终也没有能挽救这些古集镇古村落败落的烟火，他们破碎的心，惟巴山蜀水为证，米仓古道可鉴。

建文墓与臣子坟
悠长的米仓古道千百年来迎来过往了多少达官贵人、商贾士绅、赶考的莘莘学子，多少背二哥的汗泪随油盐布茶、铁纸杂货消失在车马喧嚣的古道里。在一个大雪飘飞的冬天，佛头山迎来了从西乡逃难的皇帝---明建文帝朱允炆。随行八位大臣，牵着一匹马，在米仓山佛头山上蹒跚行走，大雪掩盖了印痕，而马蹄的脚印却永远留在了佛头山的青石板上，与日月同辉。高山密林，奄奄一息的主仆们，累饿交加，被山下一姓向的猎户老汉相救，于是就留下了秦巴米仓山千古传奇---上门汉皇帝。朱允炆隐瞒了身份，在向家休养，却被向家老汉召为上门女婿，开创了大巴山米仓山一个独特的婚嫁民俗先河。
沿着朱允炆的足迹我们发现这条米仓古道，神秘、浪漫。今天有不少朋友询问我关于建文帝的事情、白玉的玉石在哪里，我又如何回答呢？于是，我们就从米仓山、米仓古道去找一下答案。
其实，白玉没有玉，也不出产玉，翻开清乾隆年间翰林院编修通江才子李钟峨编修的《通江县志》就有了答案：现今的碑坝福成白玉片区在53年前属四川布政司保宁府管辖，县志记载：“西御河（注：诺水河通江以上与川陕交界）以明建文帝居此，故名御河。”当地有东御河、白御河之称，只是人们将御字不好写，改成玉石的玉诱导了人们罢了。至今遗留的白玉大型石棺明代大墓葬，向世人展示了一个历史的谜团。建文墓？和尚墓？臣子坟？猜测揣摩难以定论。“主持法印和尚之塔”的墓志铭，法印和尚是谁？《西乡胜迹录》记载：“明建文帝入蜀，禅师（御史程济）相随，圆寂于此。”史传建文四年（1402年）建文帝叔父燕王朱棣“清君侧”的旗号出兵“靖难之役”，建文帝改扮僧人从秘道出逃。避难云贵高原，继奔赴大巴山米仓山，沿米仓古道至诺水河隐居。在川陕米仓道上到处留下了痕迹印记。

史料记载随行的大臣有御史程济、老臣叶希贤，程济封为禅师，证明与建文帝一同削发出家。西乡县志有建文帝出家在佛头崖[建文崖]修行的记载。而白玉与西乡县相距不远，在西乡有梅雪禅师塔，还有程济的墓和迁徙后人守墓的子嗣。法印和尚会不会是御史程济呢？因为，西乡没有太大的佛教寺庙，与西乡相近的白玉佛头山建有香火旺盛的上下两个大庙，白玉的弥陀寺更是规模更大，具备有陪建文帝修行的条件;大清乾隆年间西乡还是陕西管辖，李钟峨不会将西乡的历史修进四川的县志里。四川的管辖以佛头山与陕西西乡为界，通江县志也有记载。《西乡胜迹录》准确印证了县志的记载。建文帝是否最后老死山林，还是浪迹天涯，永远都是谜团，留待人们揭开。建文墓的猜测，是没有依据的，臣子坟，作为臣子，是程济的最终寝棺还是合情合理。
建文帝隐居诗作：“牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休”。诗中流露了建文帝对帝王生活的留恋，也更多的倾注了对“民间疾苦，野老吞声”的同情，“巴山小径慢探寻，且把通邑作金陵。眼前瑞雪纷纷下，寄情南岭一枝春”。描叙的建文帝流落在米仓古道的通江境内，与通江涪阳坝传说的民女何正兰相亲相爱，与陕西南郑白玉佛头山传说的向家老汉召上门女婿，描写了建文帝在巴蜀米仓古道上艰难穿行，苦难的日子巴山蜀水就像皇城金陵南京一样，大雪漫山飘舞，掩盖了皇帝的身影，所有的情感都随岭南的春天远去了。而此时的建文帝已经在民间落魄，早已看破红尘，乐作闲云野鹤游，不愿再回朝廷了。流落江湖多年的建文帝已安然于平淡的田园生活，熄灭了心中曾经燃烧的复国之梦，避免了又一场血雨腥风生灵涂炭的战争悲剧，表明了归隐的决心。
“建文墓”，“臣子坟”，“塔子田”这些米仓古道上闪烁着历史光芒的文字，至今仍熠熠生辉。古墓葬跨越了灿烂的历史文化星空，早已沉没于黄土的烟雨中，难以打捞，只有清冽的白玉河见证了这一切，但她已流向了岁月的长河中，只有米仓山这块圣洁的热土依然恪守着亘古不变的誓言，守卫着“主持法印和尚”的灵椁。
建文帝的“野老吞声”、“寄情南岭一枝春”，成功的归隐，不知是米仓山的幸事，还是天下苍生黎民百姓的幸事？只有朱允炆和巴山蜀水知道。时光穿梭的年轮一年又一年，我们仿佛依稀看到建文帝朱允炆至今还行走在米仓山那羊肠小道上，背影越来越清晰又越来越模糊。

君问归期未有期
“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。
不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。”
这是唐代诗人于鹄仿巴山民歌写下的《巴女竹枝词》：诗中向我们描绘了一幅大巴山米仓山世外桃源的绚丽画卷：在长满荷叶的大通江边，一个乡村女子骑着牛，唱着竹枝格律的巴山民歌，悠闲自在即使太阳落山才也不会忘记篱笆小屋和芭蕉掩映下的家。这就是皇天下的乐土，朱允炆也喜欢这样的境界；延绵几千里的巴蜀米仓古道上往来的背二哥，何尝又不想呢？他们精神焕发，背着米仓山米仓古道的春夏秋冬，一步步丈量着生活的尺度。“弯弯背架一张弓，背起背架上汉中。你背背架小心些，谨防啄个火鸡公。”这是米仓山的山妹子唱给背二哥的调侃歌；“快活不过背二哥，单鞭一撑三只脚。今天歇在二道梁，明天歇在三叉河”。“东御河白御河。我是巴山背二哥，太阳陪我上米仓，月亮陪我过巴河。”这是背二哥唱给自己的山歌；他们与太阳同行，与月儿为伴以苦为乐。你听：
“贤妹当门一条河，日日夜夜门前过。我背背架想看你，为啥只露一只脚？”背二哥唱毕，马上从米仓茶马古道上的吊脚楼里就有回声：“背二哥哥心莫慌，妹妹今天人不爽。等到哪天人爽了，叫你背架背不长”。充满生活情趣的山歌，让米仓山在夕阳中染红了面庞，尽管心想事不成，那也是一股从骨子里迸发的力量，一种信念和向往憧憬，背二哥们凭借着山歌，走短了米仓道，走长了岁月。如果诗人于鹄也在现场，那不知笔下还会写出何等美妙的诗章？
米仓这片神奇的土地有多少文人墨客行走过，李翰林向玉轩陆游李商隐来至唐僖宗、武则天，张献忠白莲教以至于湖广迁徙移民，它浸染了多少血泪史，晚唐诗人李商隐为官巴蜀，长期往来长安与巴蜀之间的米仓古道，一首：
“君问归期末有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
千古名篇《夜雨寄北》便写于米仓古道“牟阳古城”。另一首《初起》：“想象咸池日欲光，五更钟后更回肠。三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”。向我们描绘了身在巴山蜀水，心却思念繁华长安的苦闷情绪。那些满载诗人心中的渴求和哀怨，都被遗失在博大的米仓山了。
爱国诗人陆游在米仓道上向我们吟唱：“转尽穷山入翠微，松阴拂拂冷侵衣。长天秋水自一色，断山里孤云空飞。客路何年闲马足，番溪平昔负鱼矶。僧窗不得呤清昼，又拥蓝舆到夕晖”，道出了报国无门，山河破碎的焦虑心情。
最后向我们走来的是告老还乡的通江乾隆翰林编修大才子李钟峨，李翰林退休撰写和编修地方志《保宁府志》《通江县志》为后人研究巴蜀文化、风土人情留下了珍贵的文史史料，他的足迹和众多文墨，是留给后人宝贵的遗产。
如今米仓古道已变天堑为通途，水泥公路，桥梁飞架，车辆穿梭于国道省道，历史上那些古栈道古驿站，茅庵草舍吊脚楼即将从我们的视线里消失，钢筋混凝土堆砌起来现代文明生活，一切历史都随宕水河的浪花飘流走，只有米仓山默默地陪伴着它，注视着它，证明着他曾经辉煌过，喧嚣过。那弥陀寺的钟声在香烟缭绕的白玉河飘荡；那街房坪和店子坪的集市和夜店的鼎沸；那建文墓、臣子坟的石棺；希希呼呼的背二哥仰天叹息，那伧促脚步声中的星星月亮，伴随着背二哥的脚步更替，悄悄地追逐着岁月。在这条米仓古道上，那路人疲倦的眼睛象永远像闪烁的路灯，照亮着古道也照亮着世人，也许米仓山在默默地数着历史留下的一串串脚印，那是一条充满神秘的沧桑之路，留待人们去探索。
李商隐幽怨的诗里，不知与建文皇帝缠绵爱恋的何姑娘，佛头山下向家老汉的女儿向姑娘，还在等待着朱允炆归来，那巴山淅淅沥沥的夜雨打在芭蕉上，愁绪哀怨，等待已久的建文帝是否该回来了呢？又说东玉河挂榜岩两扇门的石门快开了，建文帝快回来了，不知这石门何时能开？
2017年3月15日写于南郑福成
参考文献:《通江县志》《四川通志》《南郑县志》
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当冰雪料峭的铁船山还是白雪皑皑时，雪白的，红润的杜鹃就已经开放；米仓山的春天却姗姗来迟,山脊的流云，蓝天下翱翔的雄鹰，一望无际的林海，映衬着青山绿水溪谷边的吊脚楼，石笋的挺拔，溶洞的神奇，天坑的壮美，山沟里白白点点的羊群，牛铃叮当和着画眉鸟儿的欢唱，这就是米仓山。
米仓山是无私和慷慨的,她的山山水水养育了人们，广袤的土地奉献出无尽的财富，无尽的宝藏，石凹凹的土地，献给我们种子，献给我们家园，只要有一粒种子，就能生根发芽，给我们丰富的食物，播种生活的希望。她是我们的家园，我们有理由让她更加著名。
米仓山是美丽的，她愉悦了我们美好的心情。我们祖祖辈辈生活在这里，漫步在山间的小路上，看山涧袅袅升起的炊烟，听鸡鸣犬吠的喧嚣，闻左右庄稼默默拔节的馨香，就感觉到有脚踏坚实土地的幸福，美好的心情就一瓣一瓣地绽放，养脚、养眼、养心、养情。
米仓山是憨厚的，她教给了人们直爽、善良、教给了人们心胸像山一样宽广，教给人们挺直了生活的脊梁。我们的祖辈、父辈，以及我们、我们的下一代，脚下踩着的是米仓山坚实的大地、生生不息的大地，是米仓山孕育了人们刚毅的秉性，宽广的襟怀，坦荡的人生，这就是米仓山遗传给我们的人格魅力。
米仓山已经教会人们懂得：米仓山乃衣食父母，她养育了辈辈层层，我们珍惜她，对她怀有虔诚、敬畏的心。我们热爱她，保护她，因为他们信奉：只要有一粒种子，就能收获一捧粮食；只要洒下一颗汗水，就有一份辛劳的喜悦。我们善待她，留恋她。
不抛弃不放弃。

好文章！

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历代名人咏米仓
飞梁驾绝岭，栈道接危峦
春风来回野，晓斗挂空山
鸟道微通处，烟霞锁百辰
汉代民谣：
武功太白，去天三百；孤云两角，去天一握；米仓天池，去天四尺
不是韩溪一夜涨，哪得汉家四百年
《蜀中名胜记》
孤云两角，去天一握，有石刻萧何月下追韩信处，下有溪流是为韩溪。
《玉堂闲话》：
淮阴侯庙在焉，昔汉高祖不用韩信，信遁归西楚，萧相国追之，及于兹山，故立庙貌。
陈子昂[宋]
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
王勃《江亭送别》
江送巴南水，山横塞北云。津亭秋夜月，谁见泣离群。
李白巴女词》：
巴水急如剑，巴船去若飞。十日三千里，郎行几时归？
李白《蜀道难》：
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞瀑湍流争喧兀，石水崖转石万壑雷
杜甫《九日奉寄严大夫》：
九日应愁思，经时冒险艰。不眠持汉节，何路出巴山。小驿香醪嫩，重岩细菊斑。遥知簇鞍马，回首白云间
岑参《巴南舟中夜》：渡日欲黄昏，归人争渡喧。近钟清野寺，渔火点江村。见雁思乡信，闻猿积泪痕。孤舟万里夜，秋月不堪论。
于鹄《巴女竹枝词》：巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。
李商隐《夜雨寄北》：君问归期末有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
李商隐《初起》：想象咸池日欲光，五更钟后更回肠。三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁。
李商隐《巴江柳》：可惜巴江柳，柳色绿浸江。好向金銮殿，移阴入绮窗。
陆游《过奇章僧刹》：转尽穷山入翠微，松阴拂拂冷侵衣。长天秋水自一色，断山里孤云空四飞。客路何年闲马足，石番溪平昔负鱼矶。僧窗不得呤清昼，又拥蓝舆到夕晖。
刘斯栋：谁闻铃响似三郎，玉撵曾经古驿旁。千古伤心黄土尽，开元遗事最凄凉。
杜牧《过华清宫》：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
清.张景：长安回望白云遮，错上黄台咏摘瓜。遥说空留巴子国，生身悔向帝王家。千年碧血成磷火，万叠青山作翠华。杜宇声中春日黯，墓前开遍野棠花。
明.朱允炆：牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
明.朱允炆：巴山小径慢探寻，且把通邑作金陵。眼前瑞雪纷纷下，寄情南岭一枝春。
严武《巴岭答杜二见忆》：卧向巴山落月时，西乡千里梦相思。可但步兵偏爱酒，也知光禄最能诗。江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。歧马望君非一般，冷猿秋雁不胜悲。
明.向羽中：丞相高斋久就芜，青松留得伴浮屠。两山耸倚楼阁，一水当轩窗鉴湖。暂驻玉骆陪锡杖，献奇鸾凤看菖蒲。兴阑归去斜阳外，古柏枝头无数乌。
明.向羽中《山居》：结屋东山下，心清事自幽。倚栏观鹤舞，临江看鱼游。
明.向羽中：胜游原自昔年间，今日厘来感旧颜。花发未论殷七七，人行直过水三三。虹梁动影蛟螭背，鸟道像崖虎豹关。幽涧已频看未足，闲人翻是不曾闲。
李蕃《诺水歌》：烟雾连州看不远，渔舟皆去不复返，惟有江流无早晚。