【通说篇·第十三章】
文言与白话的内容和外衍说。

胠箧
【作者】庄周【朝代】先秦
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将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
……
——原文意思：矛盾的原理啊，只能尝试论之。“我”看不透世界，就只好从一国一乡的利来利往中大概辩论它了。
知，圣，盗，三者守得其身。矛盾存在，适时生存，适者利来天下纷争，适致利往治至大化。解决不了矛盾，就把指责归予圣人，实在是不得道不得德。变化之法，岂一人之识可知哉？

善中见恶，藏恶行善。
——行，形相与行。藏，纳与隐蔽。
从历史拾起邪恶，就要走回头老路，退步，堕落，屈辱，压迫，纷乱，动荡，战争就会降临下来，把好端端的地方破坏得断垣残壁一片焦土。
总有些喜闻乐见的人对此产生莫名言状的快乐而溢于言表，这就产生了另一种文化，关于好战争胜的思想体系，一种基于人信仰的夺取信仰的精神式鸦片。来自“地狱的文化”，华丽的恫吓欺骗、卑劣的引诱掠摄、功利掩饰之下控制灵魂的枷锁。
然而，可不知乎？或不可不知乎？
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新型态注定与众不同。
藏象于内，随意而动。红鸾当空，飞狐临风。此乃由黑云幻变，一化为二，二化为三之相，预风雨雷电大劫，有主出之现象。
话要么是听来的，要么是说出来的。听或信之则神思于外，或信而说之则神在己内。这解答了前文的用法：你的意义就全在你里头了。在自己里头存什么，你就是什么。
观察，能够让我们明白环境的变化。两害相权取其轻，两利相衡取其重。利与害之衡，也就是决定进与退之应。这可能是系统性思维的方法：用进退来策应利害，用具体来对应抽象。很形象的，杠杆，天平原理。
道德与规则之间的评判无时不刻地都在进行着。就像经济中成本与效益之间的冲突，因为人的关系使之成为了矛盾。于是乎，为了利益可以置环境损害甚至破坏于不顾，为了省事可以牺牲人工的身体健康，在细节处浪费，听之任之熟视无睹。考察这种错综复杂的形势，结论是人们习惯于散漫，没有团结一致的秩序。
而要形成这种秩序，井井有条的生活工作劳动的秩序，就要从本质观念的习惯上去改变它们。荣辱知耻，去旧迎新，引导势众从也。
推行新政新风尚。从朴素和孤单开始，先要面对的是顽固守旧的传统大势力，使其乐意行为改变原来不乐意的态度，教导他们要怎样尽心尽力地去做，指出需要改善的地方而且能够自己去举一反三，不向听任和浪费屈服，位高权重而不居功自傲，从群众中来到群众中去，取之于民用之与民，同甘共苦以身作则。由此可见，智慧和大能一体者，谦虚而言宪义之法也。
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再来考量天地人三才之道，人鬼神三世之界，经义所说之法，其用心得理乎。用心是否通情达理符合恰当的意愿。
通说篇，讲解了三才，世界，经中之法的概言要义。站在人的角度，先从人事做起，使人法完善，为统一三界思想打下良好而坚实的基础。(三界，三世之界，明晦善恶正邪及中)
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本文完。