33、释迦佛造像，两晋，花岗岩，吉美博物馆。
两千年前，汉明帝做了一个梦，一个“项配日光”的丈六金人飞到他殿前，大臣解梦曰为佛陀。这是传说中造像背光的由来。此像造型非常完整，整体造型是一整片菩提叶，释迦脚踏莲座，做无畏印和予愿印，上部是飞天造型，下部莲座按照整体修型，很少见。
铜鎏金释迦与多宝佛共坐赞叹法华经，北魏，吉美博物馆。
铭此像为公元458年河北两比丘兄弟共同供奉（像座前浮雕阴刻）。二像面目清癯，五官俊朗，神情娓娓，不疾不徐，奕奕之神中流露出善、睿之气，此为北魏造像最为突出的特点。也是后世造像人为添加修饰之前，最具佛本、初心的一种风格。

34、七佛，吉美博物馆。古今中外，7是一个极其重要且充满神秘色彩的数字。在此指释迦牟尼及其前出现的六佛陀。过去庄严劫末的毗婆尸、尸弃、毗舍浮三佛，现在贤劫初的拘留孙、俱那含牟尼、迦叶、释迦牟尼四佛。七佛皆已入灭，故称过去七佛。图3为咸阳博物馆存。此类造像流行于两晋到南北朝。

35.木雕彩绘菩萨坐像，五代，辽，吉美博物馆。此像做说法印，仅存的彩绘病害严重，该大修了。
十四世纪越南木雕金漆彩绘观音像，中南半岛人面貌，整体风格受中国造像影响明显
木雕金漆彩绘菩萨，明，国博。
彩绘木雕观音，宋。头戴花蔓冠，冠中间置阿弥陀佛，这是隋以后的特征。

36、德化款观音，吉美博物馆。对照图新乡市博物馆藏。观音头盘髻，长圆脸，双目微合。面部微偏下，面目慈善，宽袖长袍，衣纹流畅，协调匀称。瓷胎及釉质细密，色泽温润明亮。

39、占卜龟甲，商，吉美博物馆。裁成方块儿挺奇葩不知谁干的。这是一块胸甲，背面见不到。从文字看是一位‘子’姓贞人就一件事反复占卜（像跪坐人样的图形通常是部首‘耳刀’，求教），从时辰出现两个‘酉’时看。

41、提梁卣（[yǒu] 1. 古代一种盛酒的器具，口小腹大，有盖和提梁），商晚期，吉美博物馆。有“箙”字铭文，“箙”，音服。指用竹、木或兽皮做成的盛箭的器具。上海博物馆存有“戊箙卣”，铭在盖内，器腹尚有“辰吴辰”，为仅见铭文。戊箙之器传世尚有戊箙父癸甗及戊箙父辛卣。吉美这件未标是否还有其他铭文。此器型也见于安阳商核心区。

44、象尊，商晚期，吉美博物馆。青铜，长2400px、高1600px、宽1125px，背部口盖已丢失。孤品，国内未见。面部装饰两条卷曲龙纹，腹外侧装饰有有兽面，纹，耳、鼻、足部饰有鳞纹。我观察鼻部可能有较大缺失，疑似后补。
附图为白陶象尊，平原博物馆藏，同属商晚期器物，珍品。集美展柜，令人发指！

45、彩色陶，唐，吉美博物馆。“天马出来月氏窟，背为虎纹龙翼骨，嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。”，李白，《天马歌》。国内这样呈双手平举、半握状的常常被称作“牵马俑”，无论如何看不出牵马状。还常常配马或骆驼同展，且不做说明，但其实有的都不是同墓出的。
彩绘陶俑，汉，集美博物馆。有意思的哥俩。

46.青铜瓒（zàn 古代祭祀用的一种像勺子的玉器），商晚期 ，吉美博物馆。
《诗·大雅·旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。瓒，按说文解从玉，是古代祭祀所用的玉勺。此件器内有两字铭文“亚x”，不知是锈蚀了还是吉美判读有问题，没有铭文拓片，不好说。“亚”字重器在上核心区安阳小屯很多，此件入藏信息中清晰表明来自安阳。

47、打马球陶俑，唐，吉美博物馆。
“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门”，唐时女子的飒爽英姿跃然。马球，古称“击鞠”，骑马，挥动长柄球棍，击打木球的运动。贵族的球往往是象牙的。首博白山黑水海东青特展，层展出实物。马球在隋朝中期开始自西域传入，到唐初兴盛于宫廷和贵族间。

48.鎏金银盆，战国，吉美博物馆。
图6，鎏金银盘，辗转于秦-周-西汉齐王之间的一件器物。器铭有秦式“左工”、“卅三年”，及“中府”字样，左工为秦工名，结合器物样式，考据为秦昭襄王三十三年造。昭襄王251BC去世后的第五年，伟大的祖龙时代到来了。两件器物整体风格相近，浓浓的金村风。

50、石雕彩绘造像，吉美博物馆。左手持净瓶右手缺失，头顶是否有冠不可考。净瓶、柳叶是佛教徒用来清洁牙齿的工具，后来才成为观音大士标配。身披袈裟，据释氏要览：“佛住王舍城帝释石窟前经《 丁福保佛学大辞典 》行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛衣相如是，从今依此作衣相。”

51..晋侯彝器一组，吉美博物馆。山西侯马李峪注定在中国青铜器历史上成为悲情的一个缩写，就像圆明园之殇肇始于英法。据后来赶到的法国古董商王涅克估算，大约70%的青铜器被村民杂碎，因为上面有金……详情自索

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回首漫漫人生路 顾盼前程志踌躇 易纵轻风伴马蹄 捷报传来踏花香 展臂怀拥凌云梦 望尽天涯志亦高 未知前景亦无惧 来年再与君对饮 易得千金难求真情 捷报频传不敌相守

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关注这么久，应该是个学识渊博，幽默风趣的大叔?! (o'.'o)感谢授权