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大刽子手
楼主
诚如明代王志坚在《四六法海》总论中所言：古文如写意山水，俪体如工画楼台。古文（南北朝以前的文章格式）行笔没有什么约束，意到而笔到，笔到而境自成。人的心性与自然的造化相互协调，混然一体，因而显得开阖有度、张驰有节。其气道雄浑之处，有风雷骋自九天之势；其韵息细腻之处，合嶂雾回于万木之姿。俨然一副写意山水初成，墨迹未干，而一草一木一虫一豸生趣盎然，这是古文散笔的神妙所在；而俪体虽然多为后世文流所诟病，却依然因其独具的唯美艺术神髓而令许多文人向往。俪体的美妙彰显在哪里呢？就在于其摆脱了直观、抽象的文字平面形式而更为丰满的立体化，就像一座造工精美的楼台从画中渐渐的浮现成了意念中的实物。无论我们从哪个角度去解析，得到的都是一种无与伦比的精致美。从形象上来看，俪体走句规定上下分片，上片与下片字数相等，词性相同，如同阴与阳的等量对立。一遍俪文豢录下去，以眼观之，层层叠叠而井然有序。原本杂乱无章的汉字被艺术的加以选择组构，变得充满了生机并合乎法度，整齐紧凑的文相深处透视的乃是一种人法天道的传统哲学精神。从声音上来讲，俪体读句讲究平仄交步，平声与仄声交替而发，仄起平落，这与人某些自然行为又是密切相关联的。古人吟句多伴随在踱步之间，步有起落，起步费力，而落步轻松。吟句中仄声沉重，而平声柔和。仄平二声的交替发出与脚步的抬起落地交相谐应，间夹以音线的长短变化，产生的乃是一种音律语言与肢体语言完美和谐的终极状态。俪体的产生与发展，实际是将文字作为知识载体的功能加以延伸扩大，使其不再仅仅承担传播知识、经验等唯理内容，同时也包容了音乐、图画等愉情成分。人们诵听俪文，朗诵的人固然心入其妙而怡然自得，聆听的人也会在不觉之间进入一种忘我的艺术审美奇境。 俪体以其奇巧工美而引人向往，然而又往往因为其行笔艰深而使人望而止步。偶尔有那么几个文人勉力为之，又多半落个刀笔痕迹过于生硬的缺陷。因此，为文者应当有节度的使用俪体文句，在适宜之处加以润笔，而不宜之处则以散笔代替。从形象上来看，取俪体片段合于散文之中，如同将工画楼台嵌于山水之间。以楼台点山水之神，以山水生楼台之气，二者相互补充相互搭配，正构成了一副真正意义上揉合了人文情趣的自然山水图画，同时也将人法天道的哲学精理更深刻的向前推动一大步。从声音上来讲适度的抒发性情而不泛滥，使人感受到来自道法深处的有机节制。所谓月盈则亏，水满则溢，性情抒发一旦泛滥，人的感受也会渐渐变得麻木僵硬。在经过一大段平淡无奇的散文诵读之余，突然转出三五行工整谐调的俪体美句，那种惊喜给人带出的精神愉悦会是更为巨大、更为深刻的，也会让人在感到意犹未尽之余不断加以回味并从内心充满了期待。从行文过程来分析，俪体由整体缩为部分，一方面凸现了它的灵活性，为文者可以根据客观需要去决定俪体的构化内容，可以避免对不宜俪体化部分的生硬斧斫；另一方面也给为文者在用笔上大大的降低了难度，从而使得俪体有望重新获得文流的正确认识而焕发出新的生机。 以人工取法天然为文宗，放心意于世尘外，游性情于山水间，行文奇美而纵深意境，落笔流畅而隐去晦词，这就是为文道中所倡引之山水格。
2008年10月11日 04点10分
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