【世界篇·第十一章】
普世之界，分为上下。
其中有国，万物之家。
分合同异，数曰变已。
易兮无以，此世彼界。

忘记假设，以身作则，乃思是所想。
没有见过的东西，死不承认；与自己见解言论不同的东西，死不承认；思想意识不可以的东西，死不承认；意识思想不可以的东西，死不承认。不承认就是不肯承认，此乃主观，也就是主观者的东西，或者其态度。确定不确定的东西，就是不确定，不确定者亦为确定，故而必须充分确定之。
不论承认和不承认，不论确定与不确定，彼此无同而有异，乃是必然发生了。世与界不合而分，为力所不尽，亦是必然发生的。
改变不可改变者，乃是这样的。不可改变者的改变，随彼此无同而有异，必然发生。
一，二，三。三者原是同一体的。
确定与不确定，承认和不承认，都摆在那里，该信哪个好呢？不可改变者，岂不是必然改变了、必然发生了吗？信，或不信，看见或看不见，还有什么意义吗？这就是“彼此无同而有异”的奥义。
接受新旧知识的改变，和采取了改变的方法，既是划分世与界的规则，也是创造世和界的原理。必然是改变，改变亦必然。
接受必然，与采取改变，前者在外看来在内知识，后者内在知识外在来看。在外则大向内可小，内在则一外向反常。
世界本可分争，世界也可和平。就在对待分合的感受，和采取分合的方法。分合者，既产生态度，也成为工具。更深层者，乃无利，则为夷。无名无利，可得道德，可为君王。得则乃天地，为则乃家庭。各尽其能，众和共义。
原理既通，豁然开朗，阴霾尽去焉。
对待干扰产生影响的排除。上下有中，射影世界，感型态乃易也，当置之身世事界外。纠结于疙瘩乎，忧患于思虑也。面对人性的考量，应当把该人换为敌者，复论之。
看待世界双方之间的存在，其中形式，似气似声发乎韵腔。其气者，似无实有。其声者，似有实无。气之动也，声之动也，或气或声，应其动而有发，可以采取。气有二焉，声有形影。若气正邪，则声象征。
未败焉来胜，艰苦结硕果。多难兴邦，殷忧启圣。君怀修坦荡，天下乃存真世界。
把自己的认为结论代替对现象的具体描述作为言之确凿的判定，这肯定是个失误。
胸怀坦荡，则无愤愤不平。天下一家，则无投机取巧。胸怀天下，则世界真实已。
对待世界，就象对待一个时刻会患病疾者，观其气，察其色，以势之象立治法则。
轻省容易地，是在未末之先后。先其之前，出其之后，犹若治病之理，顺势随机。
顺势乎，随机乎，缘喜或不喜，总有分敌友之好恶。而吾行事，复杂多变；状态局势，无论怎样；此世彼界，与我何虑；责诘恫吓，不动分毫；运筹帷幄中，决策乾坤动。