一、彩石、玉石
玉石:色泽美丽,适于雕琢的显晶一微晶的矿物集合体(岩石),少数为非晶质和有机质的天然物质,具有美观、耐久、稀少的特点。«辞海»释为:“温润光泽的美石。”
玉石的工艺分类:
①翠(翡翠);
②玉(软玉类岩石,如和田玉、独山玉、岫岩玉等);
③晶(晶石类,如水晶、萤石、石英等);
④石(彩石类,如玛瑙、青金石、绿松石、孔雀石、汉白玉、碧玉及石英岩等) ;
⑤有机物(如煤精、境珀、珊瑚,以及龟甲、玳瑁等)。
狭义的玉,专指和田玉。章鸿钊 «石雅»称“古人辨玉,首德次符”。«礼记·聘义»:重玉轻珉,火炎昆岗,玉石俱焚。

汉·许慎«说文解字»录定“玉”字共17类,大部分难以与现在市场上的玉石作校定。惟一的是, «山海经»所载“夷玉”
(珣玗琪或医无闾玉)，即是辽宁所产的岫岩石(蛇纹石玉)。至于«禹贡»一书记载的宝玉产地,如鲁之玙璠,雁门之瓀,西方之瑜,西北之璆琳、琅玕,东南之瑶琨,荆山之璞,等等,均难以推定。 ·

玉石是远古人类在利用、 选择石料制造工具的长达数十万年的过程中,经筛选确认的适于雕琢、具有珍宝性的一类工艺矿石。

考古发掘材料表明, 我国新石器时代玉器的主要玉石类别有: 以透闪石、阳起石为主组成的软玉,以蛇纹石为主组成的岫岩玉, 以Si02质隐晶、微晶集合体组成的玛瑙、玉髓(含蛋白石)、碧石类玉,以及汉白玉(方解石、白云石)、绿松石、煤晶(玉)、萤石、水晶等。

古人辨玉的标准,在陈性«玉纪»、中作“体如凝脂,精光内蕴,质厚温润,声音洪亮”;
体现玉工艺矿石的物理性质是:真玉石不能刻,有较高的硬度,摩氏硬度4-6;致密温润,矿石结构为微晶、纤维晶、
隐晶结构(除萤石、水晶外);精光内蕴,矿石具微透明----半透明、色泽柔和的光泽。

«周礼»郑注:“玉多则重,石多则轻”,又有“玉方寸重七两, 石方寸重六两”。至迟到«周礼»成书的时代,已将玉(和田玉) 的比重引入。
玉有五色”------白、青、碧、黄、黑(墨)。
璑玉---------三采玉,“朱苍白也”。( «说文»)
玉有九色--------红如澄水曰醫, 蓝如靛沫曰碧, 青如鲜苔曰王笔, 绿如翠羽曰王卢,黄如蒸栗曰玵,赤如丹砂曰琼,紫如凝血日璊,黑如墨光曰瑎,白如割肪曰瑳。
刘大同«古玉辨»:“伏思吾国文艺之开化,以玉为最古,其他皆在其后 。”

中国玉文化的根是“中和”思想,指事物之间的统一、和谐或调和。
«国语·郑语»: “夫和实生物。”
«淮南子·记论训»: “阴阳相接乃能成和”,又说“和者,阴阳调,日夜分而生物”,
儒家学说“中庸”即“中和”,“发而皆中节谓之和”,强调情与性之间符合一致。
因此,玉有五德、七德、十一德的认识,完全体现中国玉文化的精髓,玉,外貌温柔而性至刚,刚柔一体,和在其中。
玉是中国古代人文理念的物的表现。“道者器之道”,玉器是绵延万年以上的中国古文明的体现。

二、玉与玉文化
甲骨文,玉的字形:
推测为玉器组佩的象形。

汉·许慎«说文解字»:“玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也(有仁德);䚡理自外,可以知中,义之方也(明义理);其
声舒扬,専以远闻,智之方也(启智慧);不挠而折,勇之方也(性正直);锐廉而不技,洁之方也(贵清廉)”。

在世界范围,只有中国有着高度发达的、古老并延续至今的玉文化。印第安人玉文化业已消亡,新西兰毛利人玉文化在殖民主义西方文化的压制下, 仅在少数土著部落仍有玉器崇拜的现象。
玉文化或玉器文化是指我国古代玉器制造与使用(收藏)过程中,经历史淀积形成的典章制度、社会道德、信仰习俗、观念意识、艺术风格等的社会文化功能。就狭义的玉器本身,也包含玉石与玉质,器形与功能,纹饰与图案,仿古、赝品辨识,收藏与评价(估)等文化内涵。因此,中国的玉器是东方华夏文明的载体之一, 玉文化是中国独有的文化艺术的奇葩 。
中国的玉文化已有近一万年的历史,并至今仍表现出中国人(包括海外华人)崇尚玉器的文化传统,故宫博物院杨伯达先生认为:“中国玉文化在世界上是首屈一指的, 它同时又是中西文化间最古老的分水岭。”
迄今考古学发现的最古老的玉器是距今8200年的兴隆注文化墓葬出土的一对白玉玦,其工艺已达到精美水平,可见并非最原始的玉器,因此,玉器的产生估计不会少于一万年。

(一)距今10000-4000年前的原始社会新石器时代,华夏文明的先兆一远古玉文化
新石器时代的中晩期,如沈阳新乐文化、汉中龙岗寺仰韶文化、红山文化、龙山文化、良渚文化、大溪文化、马家窑文化,以及岭南的石硖文化等原始部落的出土墓葬玉器有: 象征王权的玉钺、玉斧、玉刀;祀神的琮、礼天的璧、巫神的玉玦、璜;颈胸的玉组佩和串饰等,无论在社会功能、器形、工艺及组合关系、数量等,均标志玉器已大量使用(先于青铜器),是当时的社会组织、文化精神活动中的礼器, 是文明的象征 。
新石器时代的主要标志是使用于原始农业、 渔猎的石器; 用子生活日用品的制陶业;早期青铜器数量极少, 主要是小型的手工工具,而玉器大量出现,而且没有使用的痕迹,表明主要用于社会文化活动。当时的社会形态为原始氏族社会后期,包括母权制和父权制两个阶段。

(二) 夏、商、周三代(含春秋、战国)奴表社会玉器文化的第一个高峰,玉与彩石的分开,和田玉成为“真玉”
夏、商、周三代以高度发达的青铜文化为主体,但玉器仍在祭祀、礼仪(社交)、美身装饰、殓葬等方面进一步发展玉文化内涵。 大量肖生玉器的出现, 标志着玉器从礼器向艺术的世俗化方向发展。
如果说新石器时代的礼器主要是玉器制品, 则三代以青铜器为礼器的主体,但玉制礼器仍沿用不衰,而且扩展为“吉、凶、军、宾、嘉”各种仪制都有专用的玉器,这可由儒家学者整理而成的«周礼»、«仪礼»、«礼记»三部古籍中窥见其玉器的名称、样式、用途,大量肖生玉器和玉佩饰虽然也有区分尊卑、等级的礼仪功能, 但更多的体现出美身的佩饰文化含义, 并且出现了玉石与玉器进入商业活动的记裁, 对玉石也区分出不同产地的玉质优劣, 而独尊和田玉,,

(三) 秦汉至清代封建社会的玉器-----玩賞玉文化的递进时期
自从儒家学说逐渐成为中国封建社会的文化道统, 作为奴隶制礼治附庸的玉制礼器也趋于衰败, 但玉石的珍宝性 (这是玉石的天然属性)日益显现,玉器从皇室、贵族垄断到走入民间,玉器文化的礼仪功能仅残留在皇室朝仪和葬礼等有限的社会生活之中, 而玉器的珍宝性和工艺美学功能, 则极大地支撑着中国玉文化的延续, 中国历代文人的玉文化情结大都受孔子“玉德”学说的影响,因而尚玉”之风绵延不衰,秦汉以降,玉器的精神文化功能得到极度
的张扬,与中国传统道德精神要求君子(人)要有仁、义、礼、智、信,做到温、良、恭、俭、让有关,玉饰(或玉器)成为君子的必备之物,所谓“君子无故玉不去身”,就是中国玉文化反映出的人文道德核心,玩赏玉器,警励自身,是中国玉文化的主流,至今仍有积极的现实意义.同时,玉器制作的款式、种类的繁衍进一步吸取了中国传统文化中积极的、 极富于文化蕴藉的图案纹饰, 在中国的社会生活中广泛地应用于婚丧、 寿诞等礼仪活动, 使玉器与
玉文化与时俱进, 不断创新 。
作者：蔡克勤

12楼莫名其妙被删除了
(一)距今10000-4000年前的原始社会新石器时代,华夏文明的先兆一远古玉文化
新石器时代的中晩期,如沈阳新乐文化、汉中龙岗寺仰韶文化、红山文化、龙山文化、良渚文化、大溪文化、马家窑文化,以及岭南的石硖文化等原始部落的出土墓葬玉器有: 象征王权的玉钺、玉斧、玉刀;祀神的琮、礼天的璧、巫神的玉玦、璜;颈胸的玉组佩和串饰等,无论在社会功能、器形、工艺及组合关系、数量等,均标志玉器已大量使用(先于青铜器),是当时的社会组织、文化精神活动中的礼器, 是文明的象征 。
新石器时代的主要标志是使用于原始农业、 渔猎的石器; 用子生活日用品的制陶业;早期青铜器数量极少, 主要是小型的手工工具,而玉器大量出现,而且没有使用的痕迹,表明主要用于社会文化活动。当时的社会形态为原始氏族社会后期,包括母权制和父权制两个阶段。