信，是紧紧地握住全能者的膀臂，拒绝受任何疑惑和困顿的影响；望，是把将来要获得的一切胜利当作现在的鼓励和喜乐；爱，就是将一切都献给上帝为祂使用。
我们可能会因为各种动机而去做善事，但如果不是出于爱，在上帝面前就毫无价值！

罪的根本就是将自己放在自己生命的中心，而基督徒的悔改最终是表现在将上帝放在自己生命的中心。

路上跟人说再见，结果出口说成了“多谢”，我这是有多礼貌呀，有点小尴尬。其实很多时候我们想做的好但做出来却可能是错的。“完全”不是指的行为上的完美毫无过犯，“完全”真正所指的是心思意念完全向上帝的改变。
把完全理解为行为上的无过犯，那么就容易陷入整天琢磨“不能摸不可拿不可尝”的境地。因信称义，信一定会在行为上显露出来，但却不是注重于行为以为依葫芦画瓢就是信，以为多读几遍圣经多做几件善事就是信，信的根本是体现于个人与上帝的关系。这关系绝不是靠自己做了什么或者不做什么而体现，而是首先在于自己的心思意念是否发生了真正的转变。
心思意念转变了做一切都是基于甘心乐意更愿意尽心尽性，心思意念没有转变却只想以做一个合格的好人试图取得得救的资格，不仅会感觉信仰的压力束缚，更将自己陷入不义的危险境地当中而不自知。
祥林嫂捐门槛捐香火钱、行善积德、苦修。。。这些外邦习俗对于中国的基督教信仰有着深刻的影响，不认识耶稣更可能会把对于基督的信仰理解成是为追求长生不老。
耶稣为人的榜样却是舍己谦卑，而每个人最终的结局取决于自己与上帝真实的关系。
想知道自己是否真正的接受了耶稣的恩典接受了上帝的救赎麽？看看自己的心思意念，审视一下自己一切行为内心真正的动机之所在。
“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。” (太 16:25 )
做事，首先当考虑的是自己的言行能够带给他人什么，而不是能够带给自己什么。

“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。”【希伯来书13 9】

奥古斯丁：“我们爱的次序错乱了”

宗教的运作原则——“我顺服，所以上帝接纳我”
恩典的运作原则——“上帝因耶稣所做的接纳我，所以我顺服”
“在教堂座位上相邻的而坐的两个人，可能是照着完全不同的原则生活：他们都祷告，都慷慨奉献，对家庭和教会都专一而忠诚，并且也都努力过有道德的生活；但他们却是出于两种截然不同的动机，有两种不同的属灵上的自我身份，而其结果也就是两种截然不同的生命”
“其中最主要的差别是在动机上。在'宗教'里，我们是出于惧怕而遵守神圣的标准，因为我们相信，如果我们不顺服上帝，就会失去上帝在今生和在永恒里所赐给我们的福分。而在‘福音’里，我们的动机是感恩，因为我们知道我们已经因基督而接受了上帝所赐的福分。道德主义者是被迫顺服上帝，其动机是害怕被上帝拒绝；但基督徒则是急于去顺服，其动机是要使上帝喜悦，并且是要模仿那位连生命都为我们舍去的主耶稣”
-摘自《为何是他》

有人得病却不治病根，头痛医头脚痛医脚，其实若是去了病根头痛脚痛也就不再。罪也是如此，有人总是关注这个没做好那个没做好，却不知问题罪的根本是源自于内心。

看很多讲道，都在强调因信称义而不是靠行为称义，而听完后却又会感觉所讲的并不是那么回事，其对于悔改的强调却又是感觉在强调以行为称义。仔细思考了下明白了，很多人把罪（的本性）与罪的行为混淆了，所以当谈到罪的时候谈的不是罪的根本，而是谈的罪的行为表现。“对罪的不同观点彻底地导致不同的救恩之路。”（乔治奈特）人如果不能从根本上认识罪，那么也就难以做到真正的悔改。
《我曾完全》（乔治奈特）这本书非常透彻的讲解了罪与救恩之间的关系，强烈推荐。

我们都知道犹大最后进不了天国，那么是因为犹大出卖了耶稣麽？彼得也出卖了耶稣，彼得却为何没有落得同样的下场？犹大虽然出卖了耶稣，但却并非罪不可赦，如果犹大最后悔改而愿意接受救赎，依旧可以得上帝的拯救。犹大之所以灭亡不是因为对耶稣的出卖，而是在罪的罪疚之下最后却拒绝了上帝的救赎而选择了灭亡。