·深信所有众生都是同一真性本源，只是被客居尘寰产生的种种妄想所遮盖，不能显现明了。
·如果可以舍却妄想，找到回归真性之法，凝神专注壁观修行，进入没有自己没有他人，凡夫圣人平等一体，道心坚定不移的境界，就可以不去追逐文理言教，因为这样已经和道之至理暗相契合，没有了任何分别，内心空寂不被头脑主宰。
·修行佛道的人，如果遭受苦难时，应当自己对自己说：“我早在过去无以计数时间的轮回里，舍弃本源，追逐末端枝节，流浪在种种虚幻有为的世界里，多起陷害、憎恨之心，违理危害无数众生，现在虽然无犯而受苦难，是我宿世所造下的罪殃恶业之果成熟，不是天、不是人所能无端加与的，甘心领受全没有任何冤诉”。
·众生本来没有一个我（个体），这个“我”，是跟同因缘业障被其所转的结果。
·苦和乐全要经受，这些苦乐都是从宿世的因缘之中生出来的。
·如果得到殊胜的果报，例如获得荣誉之类的事，是我过去宿世的因缘所感召，今世方才得到，缘尽以后也就没了，有什么可喜的呢？得与失都是因缘所致。心中无增无减，欣喜之气不动不起，就是与道暗相顺应。
·世人长久迷惑，处处都贪婪执著，这就叫做“求”。
·智者解悟真理，所循之理和俗xi相反，安心于无所作为，如同形影随着真性自心运转，认识到世上所有皆是空无，没有可以愿求、乐执的一切；知道功德（光亮）和黑暗常常相互追随；明白在三界久居，好像住在起火的宅院，只要有身体的都会受烧烤之苦，谁能安泰？了悟达到这个层次，就能舍去世上所有的一切，停止妄想，无贪无求。
·经文说：“有求都是痛苦，无求就是快乐”。由此判明得知，无求就是真正的道行。
·清净的自性里面没有任何相状，没有可污染、没有可执著的东西，没有此、没有彼。
·经文说：“法中没有众生，是离开了‘众生’这个不净相状的缘故；法中没有我，是离开了‘我’这个不净相状的缘故”。
·智者如果能够相信、解悟这个道理，就应该把“自性清净之理”称作“法”来依照修行。依此法修行就会没有对身命财产施舍的吝啬，乐善好施，心无痛惜。
·脱去相状，解悟“自己、他人、事物”三者全都是空，无所倚靠、无所执着。就是为了去除迷惑的污垢，称作教化众生而不采取有相状的方式。
·自己依此法修行，还能利益他人，也能庄严菩提之道。与此法中既能很好地修行布施，其余持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五法也能很好地修行。
0.0.

·求解脱的人能把三毒转变为“三聚净戒”（三聚净戒： 聚，集的意思；戒，禁戒。这三种戒律能涵盖所有大乘佛法的戒律，所以叫“三聚戒”。一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。）把“六贼”转变为六种解脱成佛的方法，自然就能永远脱离所有的苦恼。
·三界内的业障报应全都是“心”所产生的，如果你的心不愿意在三界，马上就离开三界。
·众生不知道明心见性的重要，心被迷只修善果，因而难出三界，往生三轻趣（轻趣，因轻度污染所能到达的境界）。为什么叫三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，难免去往贪界，往生天趣（道）；迷持五戒，心仍有爱憎的妄念，难免去往嗔界，生于人趣（道）；迷持有为（有我执的行为。有为，靠自己的力量和用世界的方法做事，也指世间所有相状事物），信邪求福，难免去往痴界，往生阿修罗趣（道）。像这三类，名叫三轻趣。什么是三重趣（重趣，因重度污染所应堕入的境界）？就是所谓放纵三毒心，只造恶业，就会堕入三重趣。如果是“贪”业重的人，堕入“恶鬼趣（道）”；“嗔”业重的人，堕入“地狱趣（道）；”“痴”业重的人，堕入“畜生趣（道）”。这个三重趣连同前面说的三轻趣，就成为“六趣”。
·“阿僧祇劫”就是指的“三毒心”。胡人所说的“阿僧祗”，汉语的意思是“数不胜数”。这个三毒心，在它的里面有恒河沙一样多的恶念，每一个恶念就是一劫的时间，这就形成了像恒河沙一样多不可数的劫数，所以说“三大阿僧祇”。
·“真如之性”既然被三毒所覆盖，如果不超出那个三大恒河沙一样多的毒恶念头的心（头脑），怎么可以解脱？
·今天如果能改变贪嗔痴等三毒心成为“三解脱”，这就叫做“得度三大阿僧祇劫”。末世的众生愚痴，根性较钝，不理解如来“三大阿僧祇”秘密之说，所以才说成佛需要那么长的时间，岂不是让人对佛道产生怀疑，耽误众生，使人退修行心吗？
0.0.

·你问我就是你的心在问我，我为你解答就是我的心在为你解答；我如果没有心，用什么解答你，你如果没有心，用什么解答我？
·问我的就是你那颗心，从亘古以来（这个心）甚至在所有时间里，作有运动在所有的事物当中，所有的地方的所有都是你原本的心，都是你原本的佛，心就是佛，（佛就是源头，在源头万物本为一体）也就是这样。
·除了这个心以外，始终没有别的佛可以得到，离开这个心到外面去寻找开悟和解脱，没有这回事。
·自性是真实的，并不是虚幻的因，也不是虚幻的果。法就是心的意思，自己的心就是涅槃。如果说心外有佛和开悟的途径可得，没有这回事。
·佛和开悟的途径都在哪里呢？比如，有人用手来捉虚空，能捉到吗？因为，虚空虽然有个名字，但是，并没有物质形象，取又取不到，丢又丢不开，所以，虚空是捉不到的。
·除了这个心以外，是永远无法见到佛的。佛是自己心的作用的显现，为什么要离开这个心，到外面去寻找佛呢？前去的佛后来的佛都是只讲这个心，心就是佛，佛就是心，心的外面没有佛，佛的外面没有心。
·如果说心外有佛，佛在哪里？心外既然没有佛，怎么会产生心外可以见佛的想法呢？（这都是）相互欺骗，不能明了本心（不能开悟），被那些无情物所控制，没有自由。如果不相信这些，就是自己欺骗自己，对自己毫无益处。
0.0.

·佛没有过错，是众生的概念颠倒，不觉醒、不知道自己的心就是佛。如果知道自己的心就是佛，不应该到心的外面去寻找佛。
·佛度的是众生而不是佛，用自己的心向外面寻找佛，不会认识佛。
·凡是从外面寻找佛的人，都是不知道自己的心就是佛。（知道自己就是佛）就不能用佛来礼拜佛，不能用心（佛）向外面去念佛。因为，佛不诵经、佛不持戒、佛不犯戒、佛没有“持”和“犯”，也不制造善和恶。
·要想找到佛，需要明心见性（开悟），明心见性就是佛。如果不能明心见性，念佛、诵经、持斋、持戒也都没有益处。
·念佛可以得到因果好报，诵经可以得到聪明的头脑，持戒可以得生天界，布施可以得到福报，想找佛（成佛、得到究竟涅槃）终究不能得到。
·如果自己不明白，须要找到善知识（有德行、能教导正道、可以使人开悟的老师）以心传心，才能（找到佛性）了却生死根本。
·如果不能开悟，就是还没有遇到善知识。如果不能遇到善知识而得到开悟的话，纵然能说得十二部经，也难摆脱生死轮回，在三界受苦，没有跳出的时候。
0.0.

·过去，有一个叫善星的比丘，能背诵得十二部经，还是不免要在三界轮回，就是因为没有明心见性。既然善星都是这样，现在的人能讲三五本经论就以为得到了佛法，简直就是愚人。
·如果还认识不到自心就是佛，背诵的不过是些闲文闲书，都没有用处。
·要想寻找到佛，应该先明心见性，性就是佛，佛就是自在人，没有事情，没有作为的人。
·如果不开悟，终日茫然地向外边驰求、寻找佛，本来就是不能得到的。（外面寻佛）虽然会一无所获，但是如果想求个明白，就要参拜善知识。一定要苦苦求学，为让自己的心领会佛法，解除迷惑。
·生死之事很大，（人身很宝贵）一生不能空过，自己欺骗自己没有好处。
·纵然有珍馐美味堆积如山，妻子儿女像恒河沙一样的多，睁着眼睛的时候能看见，闭上眼睛的时候还能看见吗？所以，应该知道心以外的所有事物都像梦幻泡影一样，如果不着急去寻找开悟的老师，就会空过一生。
·然而，即便是佛性自己本来就有，如果没有开悟的老师传法始终不能开悟。不靠老师就能开悟的人，一万个里面也不一定有一个。
0.0.

·如果还没有开悟解除迷惑，就要勤苦参学，靠善知识的传教才能开悟。如果还没有开悟了脱生死，（认为并宣扬）不跟老师学就可以得到，（致使）形形色色的人被迷惑，不能分辨黑白。（这是）用谎言代替佛的旨意来宣传，诽谤佛诽谤法。
·像这类的人，尽管说法时语言词汇如雨点般的多，全都是魔的论点，绝不是佛的论点。老师是魔王，弟子就是魔民。被迷惑的人任凭他指挥，不能觉醒，堕入生死之海。
·这就是没有明心见性的人，妄称自己是佛，这样的众生是有大罪的人，欺骗所有众生，让他们堕入魔界。
·如果不明心见性，就算他能讲十二部经教，说的全都是魔话，（还是）魔家的妻子儿女，不是佛家弟子。
·既然黑白都不能分辨，凭什么可以脱离生死？如果明心见性就是佛，没有明心见性就是众生。
·如果离开众生的根本可以从别的地方找到佛性的话，佛现在哪里呢？所以说，众生性就是佛性。本性之外没有佛，佛就是本性，除了这个本性以外，没有地方可以找到佛，佛的外面也找不到本性。
·成佛需要的是明心见性，如果不明心见性，（只会）讲一些因果报应的道理，这是外道之法。
0.0.

·这个心从无法计数过往的最初世界以来，到今天从没有离开过你，（这个心）没有生也没有死，不生不灭、不增不减、不垢不净、不好不坏、不来不去；也没有是和非、也没有男女相、也没有僧俗老少、没有神圣和平凡；也没有佛、也没有众生、也没有修行和体悟、也没有因和果、也没有筋骨力气、也没有相貌，就好像虚空，取不到，丢不开，山河石壁不能障碍，出没往来自在神通，能透过五蕴山，能渡过生死河，一切业障都不能控制这个法身。这个心微妙而难以看见，这个心不同于血肉之心，这个心是谁都想看见的。
·在“心”的光明的作用下运手动足，次数像恒河沙一样的多，等被人问着的时候，却总是说不出什么是“心”。好像木头人似的，总是只能自己受用。为什么不认识自己的“心”？
·佛说一切众生都是迷惘的人，因此才造下业障，堕入生死河中，想出来还没有出来，都是因为不明心见性。
·众生如果不迷，为什么问着其中的事，没有一个人明白的？自己的“心”使自己运手动足为什么不认识祂？所以，才知道圣人的话是没有错的，迷惑中的人自然不会知道。因此，弄懂这件事很难，只有佛一个人懂得这件事，其余天人和众生等都不明白。
·如果是智慧明了，这个“心”名字就叫“法性”，也名叫“解脱”。生死因果不能控制祂，一切事物都不能控制祂，因此叫“大自在王如来”，也名叫“不思议”，也名叫“圣体”，也名叫“长生不死”，也名叫“大仙”。名字虽然不同，指的却是同一个“体”。
·圣人对事物种种不同的认识，都不离开“自心”。心广阔无边，能量强大充足，应用起来无穷无尽，应用在眼睛上能看见境界，应用在耳朵上能听见妙音，应用在鼻子上能闻见香味，应用在舌头上能感觉到美味。以及人所有的行为行动，都是“自心”的作用。
0.0.

·任何时候，只要是穷尽语言无法形容的那就是“自心”。...“心”善于识别一切事物，以及人的行为行动，都是智慧在起着作用。“心”没有物质形象，智慧也没有物质形象。所以说：“如来色无尽，智慧亦复然”。
·（这个）肉身就是烦恼，肉身是有生有灭的，法身常住却不是住在你的肉身里面，这是因为如来法身是永恒而不会有变异的原因。
·经里面说：“众生应该知道，佛性是本来就有的”。迦叶尊者就是悟得了佛性本有，本性就是“心”，“心”就是本性，本性就是这个和所有的佛共同的“心”。前佛后佛都是只传这个“心”，除了这个“心”以外，没有别的方法可以成佛。
·众生概念颠倒，不知道自身就是佛，向外驰求，终日忙忙碌碌，念佛礼佛，佛在哪里？不应该这样去理解佛，要向自心探求，心外再也没有别的佛可寻。
·佛经上说：“只要是有形有相，都是虚妄不真的”。又说：“你在什么地方，佛就在什么地方”。
·自己的心就是佛，（你的施为运动都是佛在起作用，因此）不应该用佛来礼拜佛。
0.0.

·（修行体验中）凡是有形有相的佛和菩萨忽然出现在你的面前，千万不要礼拜恭敬。自己的心是空寂的，本来没有这样那样的相貌，（心即是佛菩萨，无形无相）如果追求有形有相的佛菩萨，现前的就会是魔所幻化，这样，就都会落入邪道。
·如果有幻象的佛菩萨从心而起，就不用礼拜，礼拜的人没有智慧，有智慧的人不去礼拜，礼拜就会被魔抓住。恐怕学人不知道这些道理，所以做出这样的辨告。诸佛如来从根本的性质上是没有这样那样的形象的，千万要注意。
·如果看到异常的境界，千万不用理睬和探求，也不要产生恐惧，不要疑惑，我的心本来是清净的，哪里有什么相貌。
·还有，见到天龙、夜叉、鬼、神、帝释、梵王等相，也不用心生敬重，也不要恐惧，我的心本来就是空寂的，一切相貌都是不真实的景象，一定不要追求、执着于相貌。如果把虚幻的形象看成佛、看成法，以及看到有相貌的佛菩萨而产生敬重，（就会使）自己堕落到众生的果位中。
·如果想让我说一句直截了当能让你明白的话，那就是不要追求一切形象就可以了，在没有别的话。所以佛经上说，离开所有相状，就叫“诸佛”（和所有的佛同一体）。
·天魔波旬、阿修罗显示神通的时候一般都是显示菩萨的相貌，还有种种的变化。是外道，总之不是佛。
0.0.

·佛是自己的心，不要错去礼拜。“佛”是印度话的叫法，在中国这里叫“觉性”，觉就是灵性的觉悟，顺应机缘与人交往、扬眉毛眨眼睛、运动手脚、都是自己“灵觉之性”的作用，“灵觉之性”就是“心”，“心”就是“佛”，“佛”就是“道”，道就是“禅”。
·“禅”这一个字，不是世间所谓的圣人能测知的。又说，明心见性就是“禅”，如果不能明心见性就不是“禅”。
·假使说得千经万论，如果不能明心见性，讲的只是凡夫的论点，不是佛法。至高无上的佛法十分幽深，仅凭语言没有办法让人会解，文典教本怎么能达到这样的目的呢？
·要想明心见性，一个字也不认识也能得到，明心见性就是佛。
·圣体（本心）本来清净，没有杂秽，所有的言说都是圣人从本心起的作用，作用和本质本来是空，再精辟的语言都不能说透彻……
·“道”本来就是完美无缺的，不用修行也不用体悟。“道”不是声音和形象，微妙而又难以看见。就像人喝水，冷热只有自己知道，向人说不清楚，只有如来能够知道，其余人界、天界众生都不能觉知。
·凡夫的智慧达不到，所以才会执着于相状，不了解自己的心本来是空寂的。胡乱执着于相状和一切外在事物，就会堕入外道，要知道一切事物都是从“心”产生的，不应该有执着，执着就会让人失去智慧。
0.0.

·如果明心见性的话，十二部经都是闲文字。千经万论只是为了让人明心见性，言下能明白其中的意思就行了，教人经典有什么用啊？
·至高无上的真理已经超越了文字语言，而教人经典，教的是词语，真的不是“道”。“道”本来不用言语，言说出来的“道”不是真正的“道”。
·如果晚上做梦，梦见楼阁宫殿、象、马之类的，还有树木、丛林、池亭这样一类的景象，不能生起一点高兴住着的念头，都是托生的地方，一定要注意。
·临终的时候不要追求物象，就能排除障碍。对于佛法顿生疑心的时候，就是被魔控制了。（要知道）法身（自心）本来清净，不会被侵蚀，（众生）只是因为迷惘的原故，不能觉醒没有智慧，才糊里糊涂地遭受业报。
·还有喜欢物质形象的住着心，就得不到自在。不过，就从现在起如果能悟得本来身心（明心见性），就不会再染外面xi气。就像圣人进入凡间，示现在种种物质形象中，都是为了度化众生。
·因此，圣人不管逆境顺境都能自在，一切业障都抓不住他。圣人成就果位久了以后，就会有大的威德，所有的各类业障都被圣人玩转，天堂地狱对他都无可奈何。而凡夫神识昏昧，不悟本性，不像圣人那样从内到外都那样明澈。
·如果对佛法产生怀疑，不要付诸到行为行动上，如果付诸行动行为，就可能继续在六道中流浪于生死往复，那时后悔也不得相救。
·世界的贫穷和困苦都产生于妄想，如果能了悟自心，大家相互鼓励劝勉、精进修行，就可以达到不用任何作为而能够作为的境界，进入到如来的智慧中。
0.0.

·刚刚开悟的人，神识总还是不定。如果梦中频频见到奇特的境界，不用怀疑，都是起自于“自心”，不是外来的境界。
·梦中如果出现光明，光明胜过太阳，就会顿时消尽所余xi气，这是法性的自然显现（开悟的体验），如果有这样的事，就证明是成道之因（证明与道相符合了），只能自己知道，不可以告诉别人。
·或是在安静的园林中行住坐卧，眼睛看见光明，不管大小，不要告诉别人，也不要执着探求，这也是自性的光明显现。
·或是安静的夜晚在暗中行住坐卧，眼睛看见光明，就像白天一样，不要觉得奇怪，这也是自性光明的显现。
·或是夜梦中见到明亮的星星、皎洁的月亮，也是自心所有的颠倒概念就要除尽，也不能告诉别人。
·梦如果是昏昏沉沉，好像在阴暗中行走，也是自心烦恼多、业障很深的缘故，自己知道就行了。
·如果明心见性，就不用读经念佛，自心外面的学问，学得太多、知道的太多并没有好处，能使人的神识得转昏沉。
·如果想从凡夫位进入圣人位，就需要停止制造业障保养灵性，顺其自然地安分度日。
·如果还有很多的仇视、怨恨和损害他人的心理的存在，使你的xi性转变与道相违背，这是在赚取对自己不利的业障。
0.0.

·注意力集中在外面，用分别攀缘之心修证，会堕入因果循环中，这是众生业报，不能脱离生死，远远地背离佛意，他们都是诽谤佛的众生，杀了他都没有罪过。
·佛经上说：“阐提人不生信心，杀却无罪过”。（那些终日用功却不能明心见性，执着并把方便法当作究竟之法的人，不相信“了悟自心”的正法，杀了他都没有罪过）。
·如果深信修心正法，这个人就等于进入佛位。
·如果不明心见性，也不能任意诽谤究竟的成佛之法，否则，是自己赚取对自己不利的业报。（要知道）善恶有报，因果无情，清楚分明。
·天堂地狱就在眼前，愚痴的人不相信，现在已经堕入黑暗的地狱，自己还不知不觉。都是因为业障深重的缘故，所以才不相信。就像是没有眼睛的人，不相信有光明的存在，纵然无论怎样向他描述，他也不相信。都是因为盲目的缘故，怎么能够辨认太阳的光芒呢？
·愚痴的人就像是没有眼睛的人一样，现在堕入畜生等道、生到贫穷下贱的境界，求生不得，求死不能，虽然是在受苦，但是，等你问他的时候他还会说，我现在很快乐，不异于在天堂。
·因此就会知道，所有的众生都认为自己生活的很快乐，对痛苦不知不觉。就像是那些恶人，他们之所以不能相信认识自心的成佛之法，是因为业障深重的缘故，由不得他们自己。
·如果能够明心见性，不在于是不是剃除须发，在家人也是佛。如果不能明心见性，即便剃除了须发，也是外道。
0.0.

·一旦明心见性，（就会知道）淫欲本来就是空寂的，也不需要刻意断除，也不能乐于执着，纵然还有剩余的xi气，不能为害。为什么呢？这是自性本来清净的缘故。虽然处在五蕴色身之中，其心性本来清净，是污染不了的。
·法身本来空寂没有受体，没有饥渴、没有寒热、没有病痛、没有恩爱、没有妻子儿女、没有苦和乐、没有喜欢也没有厌恶、没有长和短、没有强和弱，本来什么都没有。都是因为执着这个色身，因此才有饥、渴、寒、热、瘴病等情况的发生。
·如果（明心见性）不执着这些外在情况，即便一任它发生（也不会被染）。如果能于生死中得大自在，破所有的形质幻相，面对任何事物、任何境地，都不会造生死业障，和圣人内在相通、自由自在没有障碍，身处任何境地都能清静安然。
·如果对于自我的了悟还有怀疑，肯定（看不透所有事物）透不过一切境界，最好不做（淫欲的事），做了不免要造轮回生死的业障。如果明心见性，就连杀业很大的低等种族旃陀罗也能成佛。
·（如果明心见性）纵然造作了不同的业障，一切业障都控制不了。从无以计数的过去以来，（众生）都是因为不明心见性而堕入地狱中，所以才造作业障轮回生死。
·从明心见性开始，就再不会造下生死业障。如果不明心见性，就是念佛也免不了生死业报，更不用说杀害生命。
·如果明心见性，疑惑之心顿时消除，就算杀害生命，业障也对他奈何不得。
·自世尊至西方天竺国的二十七祖以来，只是传递心印。我今来到中华这个地方，也只传授这个顿悟之教顿的大乘佛法，就是“明心见性即成佛果”，不传持戒、精进、修苦行。
·那些修成可以入水（不被淹死）入火（不被烧死）、登于剑轮（不被扎死）、一天只吃一顿饭、常坐不卧，都是外道的有为之法。
·如果能认识指挥你的一切行动行为的“灵觉之性”，你就是找到了和诸佛同一体的“心”。前佛后佛都是只讲以心传心，再没有别的方法。如果知道了这个方法，即便是一个字也不认识的凡夫，也是佛。
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·佛的名字也叫“法身”，也叫“本心”，这个“心”无形无相、无因无果、无筋无骨，好像虚空一样，抓取不得。不同于形质，不同于那些向外寻找的方法。此心除了如来一人能够会解（开悟才能会解），其余的迷惘众生不能明白了悟。
·这个心不离开色身。这个心要离开了，人就不能运动，这个身体就会没有知觉，像草木瓦砾一样。假如身体没有根本，怎样运动？如果是自心在运动，就连语言、行动、行为、见闻觉知，都是自心作用于身体运动。身体是随着心在运动，运动是心在作用。
·动的外面没有心，心的外面没有动；动不是心，心不是动；动的本体没有心，心的本体没有动；动不离开心，心不离开动；身体不能动的时候是心离开的时候，心离开的时候动也就离开了；动是心在发挥作用，作用于动是心动的原因；肢体该动的时候心即刻就起作用，该起作用的时候心即刻就动；肢体不动的时候是心没有起使他动的作用，作用的本体本来是空，空体本来不动，虽然行动和作用都是这个心，可是，心本来就没有动过。
·所以经里说：“动，但是从来没有动过；终日去、来，但是从来没有去过；终日见，但是从来没有见过；终日笑，但是从来没有笑过；终日听，但是从来没有听到过；终日知，但是从来没有知道过；终日喜，但是从来没有喜过；终日行，但是从来没有行过；终日停留，但是从来没有停留过”。
·所以经里说：“道（自性），用语言难以表达、用头脑无法揣测，见闻觉知，都源自圆满寂静之心（自性）。就拿嗔、喜、痛、痒来说，木头一样的人无法感知，这是因为从物质的身体寻找不到痛痒的接受”。
·所以经上说：“造恶业就得到苦报，造善业就有到善报，不但心生嗔恨能堕入地狱，心生欢乐也能升天。如果知道嗔恨和欢乐根本是空，只要不执着就能脱开业障。
·如果不能明心见性，讲经肯定没有凭据，没有办法说到详尽。
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