《报仁安书》出自《汉书·司马迁传》，是一封司马迁答人的书信，作为非正式的私人信件，其参考性不能与《史记》等同视之，至多作为一个辅助性的材料。也就是说，当《报仁安书》和《史记》出现在同等水平面位置的时候，用前者的内容去矫正后者，我认为是不恰当的。虽然《史记》也存在各种各样的问题，但作为以成书出现的严肃文本，它和私人信件之间的意义还是截然不同的。就像我们平日里说话、写字，不会有那么多的禁忌，想开玩笑就开，想撂狠话就撂，基本没人去考究你这话说得符不符合逻辑、是不是有知识性错误，但在写论文、成书时就不这么轻松了。同样的道理，《报仁安书》和《史记》也有这个关系，接下来我就以《报仁安书》中的部分内容为例，谈谈这个问题。

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！
——《汉书·司马迁传》
一、昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈
关于这个问题，我参考了《史记·卫康叔世家》（后文引用皆出《史记》者，不再标注）和《孔子世家》。前者关于孔子去卫的笔墨寥寥，后者则与这一句内容迥异，如下：
（灵公）三十八年，孔子来，禄之如鲁。後有隙，孔子去。後复来。（《卫康叔世家》）
居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。（《孔子世家》）
可见，司马迁在《史记》正文中对孔子去卫的记载与《报仁安书》不同，是因为卫灵公与夫人同车，而不是与宦者雍渠同载，那么，司马迁在《报仁安书》中避“夫人”不见而刻意强调雍渠，就很有一种为取材而取材、避重就轻的感觉，雍渠只是因身份问题而无辜躺枪。
至于孔子去卫之后，又经“过曹”、“适宋”、“适郑”，而后才“遂至陈”（《卫康叔世家》），只是孔子第二次到卫国，是从陈国过去的罢了（自陈入卫）。其实这一段读来总觉得怪怪的，这一繁一简，很让我不能不联想到商君“谋反”的始末，好像也是这种状态，像串糖葫芦一样将一干材料强行系联起来，使之说通，或许可以叫它“强行贴合主线”？

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。
——《汉书·司马迁传》
二、不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》
观《史记·吕不韦列传》，《吕氏春秋》成书时期在吕不韦全盛时，“亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十馀万言。以为备天地万物古今之事，号曰吕氏春秋。”而不是《报任安书》中的迁于蜀地之后，何况，这是吕不韦门客们各“著所闻”而成，并不是吕不韦一人所作，哪里与后文的“意有所郁结，不得通其道”之说呢？
在《吕氏春秋》著成之后，还曾“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”，可见直至此时，依《史记》的说法吕不韦还处于权势熏天的状态中。
再看《韩非列传》，其《说难》《孤愤》二篇是完成于韩非进入秦国之前，在韩国就写成的，而秦始皇正是因为看到韩非的文章，对这个人产生了兴趣，才开始关注其人的。韩非入秦、囚秦都在这之后。
所以，虽然《报仁安书》曾经说，这是人先有“郁结”，才“述往事”、“思来者”的，可他在《史记》中却并没有作出类似的判断。还是那句话，如果你觉得不可信不合理，为什么在私下书信中会这样提；如果你觉得事实如此，又为什么要违心在《史记》中说这样内容完全相反的话呢？
在这两点上，《报仁安书》是存在因果差谬的。
如果《史记》是一家之言，那么《报仁安书》又是什么，一家之第二言么？这究竟是立场的摇摆，还是仅仅在日常生活中，司马迁就已习惯了不在乎这些细节呢？

这些接踵而来的小问题促使我怀疑《报仁安书》的资料价值其实并没有我从前以为的那样高。也许在鞅吧这样的地方，人们对司马迁的意见会非常大，但是不可否认，《史记》是研究先秦史很重要的一部文献资料，那么当《报仁安书》与《史记》矛盾在一起的时候，我还是宁可选择《史记》的立场，因为它比之前者还是要严肃得多了。

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难道整个吧就只有我一个人喜欢水经验吗？

像我这样的是不是太明显了啊？

初来商鞅吧的我决定坚持每天水十五点经验！