一次，佛陀住在毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
一天，尊者阿难早晨穿好衣服，拿着钵，去城内乞食。那时，有很多离车（种族）童子，早晨从城内出来，来到精舍的门，拿着弓箭，比赛射精舍的门孔。尊者看到，每一箭都射进了精舍的门孔中。
尊者阿难见到以后，认为很奇特。这些离车童子，能干这么困难的事情。他继续入城乞食，回来以后，举放衣钵，洗完足。然后到佛陀那里去。稽首佛足，退坐到一边。对佛说，世尊，我今天早晨穿好衣服，拿着钵，入城去乞食，看到有很多离车童子从城内出来，到了精舍门，比赛射箭，射向门孔，每一箭都准确射入。我就在想，这真是非常奇特啊，这些离车童子能做这么困难的事情。
佛陀问阿难说，你认为离车童子比赛射箭射门孔，每一箭都射入，这很难吗？那如果把一根发丝分为一百份，射其中一份，箭箭都射中，还是这个更难呢？
阿难回答说，把发丝分为一百分，射其中一份，每箭都射中，这个更难啊。
佛陀对阿难说。这还没有如实观察苦圣谛（烦恼的出现）难呢！同样，苦集圣谛（烦恼的聚集），苦灭圣谛（烦恼的消失），苦灭道迹圣谛（烦恼消失的方法及过程），如实了知，如实观察，要比这个更难。
这时，世尊说偈言：
一毛为百分　　射一分甚难
（把一毛破为一百份，射其中一个很难）
观一一苦阴　　非我难亦然
（一一观察苦阴之精微，发现“苦阴非我”的困难，也是这样）
佛说完此经，各位比丘听佛所说，欢喜奉行。
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真正的修行，内观，是如佛说，非常精微，精微程度超过一般人的想象。五阴，四圣谛等的观察，需要非常精微的觉察力。常人喜欢在形式上，道理上高谈阔论，却不去深入观察。把精力用在如实观察上，不要用在研究道理，争论对错标准上。
我在初学修行时，也不知道需要如此精微的观察。后来学打坐，才发现，人的心念是如此精微，超过常人的想象。所以，真正修行，最好打坐，有禅定的基础。佛说八正道，最后一个就是正定。有禅定功夫，观察念头的精微程度，比一般人细微一百倍，并不夸张（开启观察的显微镜模式），但没有体验过的人，则不可理解，无法想象。建议有机会的学佛的朋友，都修禅定。当然，修定的前提是守好五戒，不然你难以坐下来。
顺便说一下。我完全不认同把中国的老子，孔子，庄子，以及耶稣和西方的一些所谓“开悟”的众多灵修大师们，与佛说的内容混成一团。虽然这些也是人间优秀的文化，是值得尊重、学习和赞叹的，我也常推荐中国传统文化或者西方优秀文化的内容给我的朋友。但有一点，我绝对不会把佛说，与他们混成一团。
混成一团的原因，是观察的能力不够，无法分清它们之间的根本区别。混成一团最后会淹没佛学的特质，造成佛学的消失。这样的损失将非常惨重，因为人间，只有佛陀才在教授如何解脱，其他人教的都不是（至少不是佛说的这个解脱）！千万不要看它们之间的差别很小，大猩猩与人的基因相差不到2%，但是结果你都看到了，这两者实际有多大的区别。差之毫厘，失之千里。
这不是说佛陀的教法比人家高明，而是说不是一回事，不是要比谁高谁低的意思。
佛陀的教法，是教导大家离于五阴，不依五阴而解脱。而其他教法，无非在现象上，道理上，规律上，规矩上，心灵层次上，社会关系上，生理上，观念上，信仰上等等下功夫。这些都尚在五阴的范围之内。一切的生理，现象、大自然、宇宙都在色阴范围中，一切的观念、道理、心理、哲学、思考方法、信仰（佛学不是信仰之学）都在识阴范围中。
我尊重人间一切优秀的文化以及善法，甚至推荐赞叹他们。但我完全不认可把它们与佛陀的教导混为一谈，因为这会直接淹没佛学的特质，造成佛法的坏灭，让人类的解脱失去最后的希望。
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【杂阿含经】第405经
如是我闻
一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂
尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入毗舍离城乞食。时。有众多离车童子晨朝从城内出。至精舍门。持弓箭。竞射精舍门孔。箭箭皆入门孔
尊者阿难见已。以为奇特。彼诸离车童子能作如是难事。入城乞食。还举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我今晨朝着衣持钵。入毗舍离城乞食。见有众多离车童子从城内出。至精舍门。竞射门孔。箭箭皆入。我作是念。此甚奇特。诸离车童子能为难事
佛告阿难。于意云何。离车童子竞射门孔。箭箭皆入。此为难耶。破一毛为百分。而射一毛分。箭箭悉中。此为难耶
阿难白佛。破一毛百分。射一分之毛。箭箭悉中。此则为难
佛告阿难。未若于苦圣谛生如实知。此则甚难。如是。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛如实知见。此则甚难
尔时。世尊而说偈言
一毛为百分　　射一分甚难
观一一苦阴　　非我难亦然
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

南无阿弥陀佛