空就是不著相哦！就是当来的还是该来，当去的还是该去，有来有去，来去齐一，不著两端，阴阳齐一，不著两端，这个就是空，因此菩萨道的布施是三轮体空，但要达到这个境界，先要做到无我，把这个小我空掉，如此便能入定，然后再用慧观真空生妙有，如此能入世去布施，这个程序基本就是 这个样子的！如果没有把我空掉，这个布施就是假布施，就还不晓得随流去，真把我空掉了，没有主观，也没有得失，把生死也齐一了，这个时候就是真正的无为，于己无所求无所得，空空的，但空而不空，那个空空的本体作用却不空，道体的作用永远都是冲而不盈、虚而不满的，这个就是天地万物的本来面目，天地万物哪个不是如此布施，并于己了不可得，所以老子说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争！”因此，修道之人，无论是修佛还是学道，不但要做好自己的学问，还要学文，行有余力而学文，把内圣的功夫成就了，还要学世俗的科技知识，要学做生意的就学做生意，要学技术的就学技术，然后抱持一颗泯齐得失的心态用所学济世，这个就是你们佛教的菩萨道，这个也是我们道家的游戏人间三昧，这个就是人间世，到人世间玩，到那个鸡笼子玩，当然也不会和别的鸡儿争碎米，这个笼子就关不住他，得了道，逍遥自由得很，用你们佛教的话说就是解脱，解脱一切世俗积习的束缚，用我们道家的话说就是无待，不著在阴阳的两端，那个阴阳齐了一，如此便得太极，然太极由无极生，那个空空的，虚而待无就是无极了，守持内心的空灵，虚室生白，就得“无”，这个无就生有，这个就能变，所以变的根本就是不变，不变者，万有之根也，归根复命方可得常，知常就明，明明白白的，就不会妄为，否则就是乱为，就不明阴阳动静之理，像你们佛教，所谓明心见性，这个性以我道家来看就是人之根，那个人的真正生命，人的一切变化都和这个根有关，然变化不外乎阴阳两端，佛谓之生灭法，阴阳背后有一个东西，那个东西不随阴阳的变化而改变，那个东西就是万有的根，把那个东西抓到，就可以应变，还可以主导变，譬如孙子兵法就把这个根讲明白了，所以孙子就可以治变，孙子就不会著在进退得失攻守奇正等现象变化的两端，所以天下唯我道最大，道也者，万有之根也！老子的体道方法就是观复，观那个万有的来源，把来源把握住就可以归根复命，如此就不昏，如此也不散，如此就清清楚楚，如此就不受情绪的干扰而妄动！

好象是位职业的道士

莫将闲学解 埋没祖师心

我不是道士，我是道家，道士要装怪，道家务实

乱七八遭狗p不通 我想你自己都他知道你在说什么 也就忽悠下新手

现在这个时代,道家出了很多高人,佛家却没有,多是空谈

谦虚点不好么？随便拿道佛谈。认真点好么？看完也不知道你说什么？什么你们，我们，你代表什么？我还说天下大道相通呢？有意思吗？忽悠新手！同意5楼说的……如果真想发自己的感悟，别起那么大的标题，说那么大的话，会吓死人的。真有感悟，用自己的话说出来，不必东挪一句，西借一句，一看就没水准

对不起，我这个人随便马虎得很，我以前在学校是个瘟猪儿，我考试也不及格的多，我实在不懂这样的标题不谦虚，我也不认为我说的是错的，我只是说我想说的，当然我这样想说也的确自矜了，的确该挨骂，反正阴阳统一嘛！有好有坏，有祸有福，人的心太不自由了哦！！！

我晓得有些人读南怀瑾等人的书读的都是望天书，我晓得这些人都是缺心眼，像他们在这方面太单纯了，如此就很容易被骗，被那个人世间标榜的好看或不好看所骗，他们想不来，这个就是聪明与愚蠢的根本区别，哈哈！！！

一句话 只有有所实证才有发言权

我挺欣赏这样的文字。其实在贴吧里人水平参差不齐，无论在哪个阶段，都可以谈谈自己的心得，以相互促进。只是我反对对大家公认的大德比如南怀瑾先生随便诽谤，质疑是可以的，但要提出教证。

道家出什么高人啦？吕洞宾又活过来了？自封的有何出奇，自已总不会说自已的不好，自已夸自已没意思！要让大家都说你好，那才有点意思，看看历史上的道家与佛家比过来斗过去又有什么好结果吧：请搜：“佛道两家焚烧经书比试优劣的真实历史!”“从中国四大古典名著看道教在中国历史上的发展兴衰问题”（现在摆度不让贴链接，所以有兴趣自已搜一下标题吧！）

一切归一 何须你我

道和佛有很大的不一样，像南怀瑾学佛学得好还要出来谈，道家的人真得逍遥哪里会出来谈？道家得逍遥是活着就要逍遥，这个境界不是一般人可以体会的，这个无依无求的境界一般人就修不来，因为他们根本就还放不下，他们根本就还在那里傻笑，受了人世间得憋屈而故意找一点本不好笑的东西安慰自己傻笑，而得逍遥游的人的笑是真诚的，是自然的，或许他们的笑中带有一点悲哀，悲哀这个人世间的庸俗，真人的生活空间是绝对hx的，真人得生活空间是没有任何矛盾的，现在人奉老庄为道家宗主，然极少有通其学问者，更有甚者诽我道学，与佛门混为一谈，我道能进能退，能出能入，不拘泥于出示与入世，真乃阴阳统一、来去皆空，于天地万物化而为一，无待无求，以虚无不为为体，以无不为为用，道体至虚，其用无穷，当为则为，当止则止，常应常静，此乃天人合一，可谓得道，然道体本无，于来去之间本无一物可得，故而虽名得道，实无可得！

另外，道教和道家是不完全等同，道教可以看成老庄贵生思想的发展和完善，是道家“啬”字的发挥，但老庄之道本泯齐生死，安世处顺，以中道能阴能阳为原则，岂能把吕洞宾扯进来？道教修丹顺然需遵循老子“圣人抱一为天下式”的法则，但道教过于贵生和道家的宗旨已经不一样了，不可以片概全、以偏概全，道教只能算是道家学系中的一支，和老庄之道有莫大的关系，但相比老庄之道，特别是老子之道，其应用范围就狭窄了！

南怀瑾先生对这个道字说的很好，中国文化，就是一个道字，这个道包含了一切，其根本就是追求天人合一的境界，管你什么zhengzhi、jingji、junshi、wenhua、jiaoyu、医学等等，都要合于这个道，这个道就是天地万物运行的总法则，老子把这个道讲的很清楚，

这个道生一，一又生阴阳，再由阴阳的统一组成天地间的种种事物及其变化，所以言阴阳必统一，孤阴不生，孤阳不长，然变化不外乎阴阳两端，

阴阳又可进一步分为老阴老阳少阴少阳四象，四象组成八卦，八卦相荡衍生成六十四卦，然变化不外阴阳两端，故八八六十四卦终不离阴阳二爻，阴阳二爻错综复杂交互在一起则可言尽天地万有的一切变化！

百度发帖太辛苦！

南怀瑾先生对这个道字说的很好，中国文化，就是一个道字，这个道包含了一切，其根本就是追求天人合一的境界，管你什么zhengzhi、jingji、junshi、wenhua、jiaoyu、医学等等，都要合于这个道，这个道就是天地万物运行的总法则，老子把这个道讲的很清楚，这个道生一，一又生阴阳，再阴阳的统一组成大千世界的种种事物及其变化，所以言阴阳必统一，孤阴不生，孤阳不长，然变化不外乎阴阳两端，阴阳又可进一步分为老阴老阳少阴少阳四象，四象组成八卦，八卦相荡衍生成六四卦，然变化不外阴阳两端，故八八六十四卦终不离阴阳二爻，阴阳二爻错综复杂交媾在一起则可言尽天地万有的一切变化！