若具备了以上所讲的十种修法，即能真正成为一个名副其实的佛教徒。若想彻底解脱轮回的痛苦，还应修习更高深的法门，即是生起次第、圆满次第，以及一切诸法之顶——能够即生成就无上佛果的大圆满法门。或者在上述十种修法的基础上，一心祈祷大慈大悲阿弥陀佛，虔诚发愿，往生西方极乐刹土。

第七章 出家修行第五节 即生成就的简单法门以上，我们在佛法与科学方面已进行了对比，若有缘的善男子、善女人看完之后，觉得佛法确实是伟大而富有特色的，那希望您们也学习佛法。怎样进行学习呢？释迦牟尼佛所说的八万四千法门非常甚深广大，在我们短暂的人生当中很难于完全精通。但只要是有信心和智慧，有一个在一生之中也能够成就的简单法门，总括起来有十条，我可以在这里为大家作一个基本的介绍：

首先是观修人身难得。不管从哪方面进行观察，得到人生并不是那么容易，得到人身之后能够真正遇到佛法又是很难的，犹如昙花一现以及类似的各种比喻。学习佛法的人相当少，学习佛法的人当中，能够真正地闻思修行，严格地要求自己，把自己的内心相续真实地融入于佛陀的教诲与智慧之中，这种人又是极为罕见，犹如白日的星星。所以第一个必须明确认识的是，大家都应该极为珍惜自己宝贵的人生。

第二是寿命无常。我们这个非常难得的人身并不是恒常坚固永久不坏的，就像爱因斯坦曾经在《我的世界观》中所说的那样：“我们这些终有一死的人，在这个世界上只作短暂的逗留，目的何在？”所以我们应该抓紧时间学习佛法和其它有用的知识。古人曾说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”如果没有抓紧时间认真学习，那么我们宝贵的人生相当的短暂，就像夏天的鲜花，现在还是青少年、壮年的那些人转眼间就会衰老。人生就如闪电，我们在这样一个转瞬即逝的人生当中不应该再浪费时间，像现在社会上的许多人经常打麻将、跳舞、看电视等等，纵情声色，浪费时间，这样度过自己的一生就使自己珍宝般的人生变成了陶盘土器，很是可惜。龙树菩萨在《亲友书》中告诫乐行王时说：“这种人是用金盘来盛粪尿”。我们应该时时鞭策自己，内心要真正生起人生无常珍惜时间的概念。

第三个，也是极为重要的，即要真正相信因果不虚。若没有佛法知识，这一点很难以做到，因为因果牵涉到的道理极为甚深微妙，佛教里面也讲圣者中除了只有佛能完全窥破因果的奥秘外，就连获得六通的阿罗汉也不能通达。更何况说现在世间上的人，他们以有限的分别智慧，即使用十万个不同的仪器去观察，也得不出一个尽善尽美的结论。因此我们相信因果必须以佛教里的圣言量为准，以前高僧大德们的开示训诫为证。虽然肉眼看不见，但因果确确实实是存在的，就像龙树菩萨所说：“用刀割身体立即就能起作用，造善恶业的果报虽然不一定能这样迅速地显现出来，但即使经过千百万劫之后也是不能毁灭的。”相信因果是第三个必须要牢固树立起来的世界观。

第四是轮回痛苦。人死了以后并不像水干枯了或者是灯完全熄灭了，而是必定为自己前世的业力所转，再次于三界六道轮回中转生。转生的范围很广大，所能见到的有人和旁生，看不见的有天人、阿修罗、饿鬼和地狱，若以详细的智慧进行观察，三界轮回中没有一处是值得贪恋的，像《法华经》所说：“三界无安，犹如火宅。”我们需要从六道的轮回中解脱，有许多法门可以修习，其中最主要的在显宗是往生极乐净土，在密宗是修习大圆满，依靠这些殊胜的法门，自古以来成就的大德不可计数。

第五，上面所讲的殊胜解脱，一定需要上师的指引。不但佛教当中，即使世间上的一门手艺学问也需要依赖一个善巧的老师；佛法深广如海，如果没有上师的引导，佛法的奥妙就无法得到正确理解，因此依止佛教上师是佛法修行中最根本的先决条件和成就的原因。以小乘、大乘、密乘的要求，一个人必须要具足一定条件才能有资格成为别人的上师，我们在依止合格具功德的上师过程中，应该像佛门前辈那样排除万难，以苦行的方法来了解上师的究竟智慧。

第六是皈依三宝。是否皈依三宝是内教与外道的区分点，皈依三宝即是皈依佛，不再敬礼仍于轮回生死大海中漂沉的诸天神等外道邪天；皈依法，不复损恼有情，应猛厉精进尽力护持；皈依僧，凡于佛教及佛教大师无有信心的外道种类，不再亲依为侣与其共处。总之皈依的含义即是诚心诚意地依靠三宝，纵遇生命危险也不舍弃。根据佛经论典，皈依三宝后即有三十六尊善神及其眷属，日夜守护其人，令其安乐。

第七是发无上菩提心。发心是佛教里大乘和小乘的分界点，发心即是要立下为度化无边众生而成佛的誓言。众生已经经过了无数次的生死轮回，其间互相作了无数次的父母，举目所及，皆为自己父母的转生，虽则形象有变，往昔养育自己之恩情未灭，故应帮助、度化他们成佛，获得最无上的安乐与幸福。发菩提心主要应持守的戒条，就是不舍弃众生并且努力行持六波罗蜜，这样发心的功德无量无边，如《父子相会经》所说：“如诸众生界无量，发心功德亦无量。”

第九是积累资粮。为了成就无上佛果，忏罪之后就要积极地积累资粮，通过供曼茶，用须弥山、四大部洲等世界庄严来供养诸佛菩萨，用这种方法可以积累无穷的福德资粮，这是成佛的必要条件，就像只有在深厚的沃土上才能生长出参天大树一样。

第十是修上师瑜伽。瑜伽是“相应”之义，上师瑜伽即上师相应法。一切证悟的根本，皆来源于上师的加持，故对上师生起无伪信心与恭敬心极为重要，《时轮金刚》中说：“若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”佛学大师大智者萨迦尊者说：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”这里的上师是特别指具有三种密法传授恩德之一的密乘金刚上师。为了得到上师的加持获得证悟，经常地祈祷上师修“上师瑜伽”特别重要，具体的修法可详阅华智仁波切大师所著的《大圆满前行引导文》。

伟大女上师 堪卓玛仁波切开示 —— 上师相应法的简易修法 日期:08/01 问：可否请您就佛之“三身”来做解释？ 仁波切：每位菩萨都有其证悟，这就是所谓的法身。但由于他们无限的慈悲与利他之心，不愿停留在法身境界，只想为众生做事，减轻他们的痛苦，这种愿力或作为就是报身。但在报身境界的本尊或菩萨，必须化现一个色身，藉此将他慈悲的感情与作为具体而微的显现出来，以此他一再转世做不同示现，这就是化身。

问：我们当说到上师的心是证悟的心，而且修上师相应法时，最主要是训练自己的心与上师的心合一无别。以蒋贡仁波切为例，您是否可教一个简单的上师相应法。 仁波切：可观蒋贡仁波切在我们头顶上，然后修上师相应法。当上师融入我们身时，即观蒋贡仁波切的心与我们无二分别，具同样之本质。如果时间允许，可修完整的上师相应法仪轨，否则只念蒋贡仁波切之心咒，并如上师相应法，观想仁波切坐于我们头顶上。持完咒后，观想上师融入我们心中，同时发“阿！阿！阿！”之音，此时，静吖坐一会儿，观想仁波切的心与我们合一无别。这个简易的上师相应法也可应用于其他上师，平常行、住、坐、卧二十四小时都可利用这个简易法来修。此法最主要是要发展出对上师的诚信之心，有了诚信之心，我鼓励大家修长轨的上师相应法。 问：为何发出“阿！阿！阿！”之音？ 仁波切：这是观想上师融入我们心中时一种专注的力量。“阿！”同时也代表一个“合一无别”的音，此时，我们与上师的心无所分别。 问：是否也可念心咒，并向上师做皈依大礼拜？ 仁波切：当然可以！

桑杰年巴仁波切开示 —— 如何发展对上师真正的虔信 日期:09/01 缮打：玲珠师姐 在经部中并未谈到“对上师之信心”的部份，但在密续部中提及——上师即是佛，上师是与佛相同的；因为上师的指导，我们才能在道上修持。所谓“虔信”一词并非口说即可，而是必须要经由“实修”，由“实修”中才能生起无造作的真虔敬；而所谓无造作的虔敬，是要有智慧的配合才是真正的信心。某些人是有特例的，虽未经由闻思修三学，但是，是因依止上师之信心去修气脉而得成就的，可是这仅是一些特例。对我们而言，还是要经由实修方能真正升起对上师的虔信。 虔信必须是要由“内修”而生起的；密勒日巴大师曾开示：“要对上师之一切事迹不起不净之邪见才能升起正信，而要有正信心才可以得获上师的加持…。” 所谓“向上师祈请”是不管其距离之远近的，切勿因为上师与一己之距离遥远而感到无法得受加持，也勿错认为上师与一己距离很近就觉得很好。因为上师的功德就是一己的体性，因此，一切上师诸佛的功德即为一己的体性，所以，切勿在乎上师五蕴之身与我们的距离，而是应当检视自心与上师是否相应。 何谓学佛之障碍？ 一切外在之障碍皆是自心的显现。密勒日巴尊者开示：“若内心用功，外在之障碍即自然会消除，一切障碍皆来自于我执及执着，这是因缘法。只要于内心用功，而外在之障碍则自然减少了。”

不可妄执