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天龙标准：实则七十二门绝技中，般若掌有般若掌的内功，摩诃指有摩诃指的内功，大金刚拳有大金刚拳的内功，泾渭分明，截不相混。
倚天标准：但西域“金刚门”的创派祖师火工头陀是从少林寺中偷学的武艺。拳脚兵刃固可偷学，内功一道却讲究体内气息运行，便眼睁睁地从早到晚瞧着旁人打坐练功，瞧上十年八年，义怎知他内息如何调匀、周天如何搬运？因此外功可偷学，内功却偷学不来。“金刚门”外功极强，不输于少林正桌，内功却远远不及了。
笑傲标准：任我行酣斗良久，渐觉方证大师的掌法稍形缓慢，心中暗喜：“你掌法（千手如来掌）虽妙，终究年纪老了，难以持久。”当即急攻数掌，劈到第四掌时，猛觉收掌时右臂微微一麻，内力运转，不甚舒畅，不由得大惊，知是自身内力的干扰，心想：“这老和尚所练的易筋经内功竟如此厉害，掌力没和我掌力相交，却已在克制我的内力。”
鹿鼎少林绝技：澄观苦着脸摇了摇头，说道：“师侄已想到不用一指禅，不用易筋内功，以般若掌来对付，也可破得了两位女施主的功夫，只不过……只不过……”
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可以看书，天龙少林绝技和倚天笑傲少林绝技的精通标准并不相同
天龙少林绝技强调内功，而且极其看中少林绝技本身的内功
倚天所谓的三空精通多少门少林绝技，其实毫无意义，因为他们的内功，还不如没有偷到少林正宗内功的金刚门的一般高手阿三刚相来得强，倚天真正能代表少林绝技的，具有和天龙相同标准的人，只有三渡。
笑傲的少林绝技也不说了，方证是用易筋经来驱动少林绝技的，用的就是慕容博的思路，鸠摩智的思路，前者认为精通易筋经就能通少林绝技，后者则用小无相功驱动少林绝技，这种做法，在天龙时代甚至以前，都被视为歪门邪道。
鹿鼎记少林绝技，也是慕容博鸠摩智思路，先练到般若掌水平，再学易筋经，就能精通其他少林绝技。

少林绝技详解一
他说到这里，眼光向慕容复转去，只看了一眼，便摇了摇头，跟着看到鸠摩智，这才点头，道：“是了！令郎年纪尚轻，功力不足，无法研习少林七十二绝技，原来是传之于一位吐蕃高僧。大轮明王，你错了，全然错了，你想贯通少林七十二绝技，却又次序颠倒，大难已在旦夕之间。”
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天龙少林绝技，特别强调内功，慕容复达不到研习七十二绝技的标准很正常，
但不代表如果不考虑内功情况下，慕容复也没法修炼少林绝技。
那老僧道：“不是危言耸听。本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功之时，务须心存慈悲仁善之念。倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。【如所练的只不过是拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫】，那也罢了，对自身危害甚微，只须身子强壮，尽自抵御得住……”
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显然天龙少林绝技当中，也是有【拳打脚踢、兵刃暗器的外门功夫】的。少林外门绝技的典型，就是倚天金刚门了吧？
天龙伏魔杖法，属于兵刃，明显也是属于外门武功，这类武功，虽然对身体有害，但是只要身体强壮，就能抗下来，所以，是不可能造成萧远山，慕容博走火的。所以，金吧有人说伏魔杖法，会让萧远山等人走火，是不对的。
那老僧见众僧上来，全不理会，继续说道：“【但如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈陷愈深，比之任何外毒都要厉害百倍】。大轮明王原是我佛门弟子，精研佛法，记诵析理，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，终不能消解修习这些上乘武功时所中的戾气
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少林的外门武功，是比不上少林真正的上乘武功【例如拈花指、多罗叶指、般若掌】的
如果金刚指，金刚波若掌，金刚伏魔神通等外门武功没有内功心法的话，那么就是纯外门绝技，在少林，外门绝技是比不上少林绝技中的内家绝技的
少林的内家绝技，才是慕容博等人走火的根本原因。

少林绝技详解二
那老僧又道：“【本寺七十二绝技，均分‘体’、‘用’两道，‘体’为内力本体，‘用’为运用法门】。萧居士和慕容居士本身原有上乘内功根柢，来本寺所习的，不过是七十二绝技的运用法门，虽有损害，却一时不显。大轮明王曾练过‘逍遥派’的‘小无相功’吧？”
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这段话，一般理解成七十二绝技，门门都有内功，门门都有运用法门，但我认为这种理解方式是不对的。
因为对照上下文，少林绝技显然是有不含内功的纯外门绝技，
所以这句话的理解是，七十二绝技，都可以按概念分的体用两道，但有的绝技不含体，有的绝技不含用，有纯内绝技，也有纯外绝技，但少林真正的上乘绝技，肯定不是外门绝技，而是内门绝技
慕容老爷道：‘说到这个“精”字，却又谈何容易？其实少林派真正的绝学，乃是一部《易筋经》，只要将这部经书练通了，什么平庸之极的武功，到了手里，都能化腐朽为神奇。
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有人把慕容博的话奉为金科玉律，其实是不对的，这句话仅仅是慕容博自己的见解。他自己当年也并未深入了解少林绝技，更没有见过易筋经，他的理解是否正确，还需要验证，这段话的本意，仅仅是再说易筋经很厉害，至于到底能不能如慕容博吹嘘的那样，还需要事实来验证。显然，易筋经化境的人，也没法做到精通七十二绝技，慕容博的推测应该是错的。
鸠摩智学会少林派七十二绝技之后，觉得功法种类太多，不如将若干功法相近者合并，但并来并去，甚感心烦意躁，头绪纷纭，难以捉摸，难道那老僧所说确非虚话，果然是“次序颠倒，大难已在旦夕之间”么？转念又想：“练功不成，因而走火入魔，原是常事，但我精通内外武学秘奥，岂是常人可比？这老僧大言炎炎，我若中了他的诡计，鸠摩智一生英名付诸流水了。”
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有些人，把鸠摩智走火和慕容博萧远山走火相提并论，也是不对的
慕容博和萧远山，是因为戾气深种而走火，戾气是他们走火的根源，阴阳失调仅仅是表面现象。
而鸠摩智根本就没怎么练少林内功（相对而言），除了初期，他都是靠的小无相功，所以从理论上讲，他是不具备戾气走火的条件的，三联是因为错练易筋经，新修就是他开脑洞合并少林绝技了。
鸠摩智自称一身兼七十二门绝技，实则所通者不过二十三门绝技表面招式而已，真正的少林派内功他所知极少。虚竹和他相斗时所使的小无相功，他自然是懂的，但北冥真气、天山六阳掌、天山折梅手等高深武功，他却也以为是少林派功夫，听得玄寂说要废去他的少林派武功，不由得大喜，
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鸠摩智少林绝技内功，很可能仅仅局限于他在天龙寺表演的三门，以至于他会将【北冥真气、天山六阳掌、天山折梅手等高深武功】误认为是少林绝技

少林绝技详解三
梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典，只修习的法门甚为不易，【须得勘破“我相、人相”，心中不存修习武功之念】。
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我一向认为，旁白不见得就是真的，这句话只能说明易筋经很厉害，但到底配得上配不上至高无上，还的看表现
三僧的“金刚伏魔圈”以《金刚经》为最高旨义，【最后要达“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的境界】，于人我之分、生死之别，尽皆视作空幻。只是三僧修为虽高，一到出手，总去不了克敌制胜的念头，虽【已将自己生死置之度外，人我之分却无法泯灭，因此这“金刚伏魔圈”的威力还不能练到极致】。
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少林绝技的境界也不见得就比易筋经低，关键死看修为和功力
笑傲原文——方证道：“师弟，你天性执着，一切事物拘泥实相，【于‘空、无相、无作’这三解脱门的至理】，始终未曾参透，于生死这一关，也就勘不破。不是我不肯传你《易筋经》，实是怕你研习这门上乘武学之后，沉迷其中，于参禅的正业不免荒废。”
天龙原文——佛学武功以“空”为极旨（参考玄慈的一空到底）
没人否认【极旨】的意思就是最高境界的意思吧？易筋经的境界，并不见得比少林绝技高，仅仅是因为擅长领域不同而已

总结一下我的观点
少林绝技，有内有外，内门绝技比外门绝技高等
内门绝技可能导致修炼的人走火，关键是看佛法与修为是否匹配
少林绝技的境界，也不比易筋经的低，主要是擅长领域不同
天龙以前，强调少林上乘绝技本身的内功，天龙以后，采取的是慕容博观点，注重通用型内功
完毕

好帖，如此客观

其实学多学少没什么区别，关键在于等级

渡厄方证相当于三无。而渡劫渡难死关级别。方生死关以下

扫地僧言：练少林绝技与慈悲仁善之念的佛法密切相关，原因是武功之旨在于杀生，佛法之旨在于渡人，两者原本是背道而驰的，但达摩创少林绝技的本意就是要求不杀生，所以练少林绝技就需要有心存慈悲仁善的佛法根基。
如果没有慈悲仁善的佛法根基，练习少林绝技会怎么样呢？答案是伤及自身。伤身的程度又有不同，如下：
①如果练的是拳打脚踢、兵刃暗器之类的外门功夫，伤身程度甚微，只要身体强健，就基本无碍；
②如果练的是少林绝技中的上乘武功，如般若掌、拈花指、多罗叶指、无相劫指、大金刚拳之类“内力本体”和“招式应用”皆俱的武功，则伤身程度就很严重。
1、萧远山和慕容博：一个怒火复仇，另一个阴谋复国，不是佛门中人不懂佛法，又戾气深重亳无慈悲心，练少林绝技当然出而题，但两人本身早具上乘内功，少林上乘绝技他们所练的仅“招式应用”部份，所以伤势并不非常严重，但30年戾气曰积月累致成重伤；
2、鸠摩智：鸠摩智原本佛法精深，但没有慈悲仁善之念，练少林上乘绝技是“内力本体”和“招式应用”都练，而且还强行将数门绝技归并融合，导致内息混乱伤势严重最终走火；
3、玄澄：玄澄乃佛门中人，懂佛法又有慈悲心，但健法修为不足的情况下强行多练上乘绝技，最终走火。

楼主是和尚迷?无需指金咳喘了，没用的，金书是永远都避免不了bug的，除非金庸把版权卖给别人，老金自作的bug如同自己炒作一般，吹黑越猛，他会觉的自身更有成就感

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