佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生,忏悔此身多业障，不见如来金色身.

不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不入亦不出。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。

不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不入亦不出。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。

不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎,岂知住世金银宝，借汝闲看几十年.

智慧源泉似琼浆，甘露法雨总清凉。一日数偈如心灯，此处名为最吉祥。

从来共住不知名任运相将只么行自古上贤犹不识造次凡流岂可明

已落双雕血尚新鸣鞭走马又翻身凭君莫射南来雁恐有家书寄远人

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’ ‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？’ 须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’ 佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？’ ‘世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。’ ‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？’ ‘不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。’ ‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 ‘须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？’ 须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。’ ‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？’ 须菩提言：‘甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！’ ‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’ 须菩提言：‘甚多，世尊！’ 佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’ 尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？’ 佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’ 须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’ ‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？’ 须菩提言：‘甚多，世尊！’ ‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。 ‘须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？’ ‘不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。’ ‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’ 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’ 佛告须菩提：‘如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。

‘是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 ‘须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 ‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 ‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。 ‘须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 ‘复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 ‘须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。 ‘须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。’ 尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’ 佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。 ‘须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’ ‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’ 佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。 ‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 ‘须菩提！譬如人身长大。’ 须菩提言：‘世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。’ ‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’ ‘如是，世尊！如来有肉眼。’ ‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’ ‘如是，世尊！如来有天眼。’ ‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’ ‘如是，世尊！如来有慧眼。’ ‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’ ‘如是，世尊！如来有法眼。’ ‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’ ‘如是，世尊！如来有佛眼。’ ‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？’ ‘如是，世尊！如来说是沙。’ ‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’ ‘甚多，世尊！’ 佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？’ ‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’ ‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。 ‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’ ‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’ ‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’ ‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’ ‘须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’ 尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’ 佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’ 须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’ ‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 ‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。 ‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 ‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则即非凡夫，是名凡夫。 ‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？’ 须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。’ 佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。’ 须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’ 尔时，世尊而说偈言： ‘若以色见我　以音声求我 是人行邪道　不能见如来 ‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。” ‘须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。 ‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。’ 须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’ ‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。 ‘须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 ‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？’ ‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。’ ‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。 ‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？’ ‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’ ‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 ‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？ ‘一切有为法　如梦幻泡影 如露亦如电　应作如是观’ 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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终日寻春不见春芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分

参禅的人，法界在他心中，天堂地狱也在他心中。「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家」，佛性之光，本来遍满虚空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、圣人，甚至一切含灵动物，都与我一体，我们都是一家。佛教将有情生命分成十类，一般通称「十法界」：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。每一个人一天中，心念在十法界来来回回不知多少次。有时心念一起，要为人服务，待人慈悲，内心无烦恼，这时本性之光朗照晴空，就等于是佛、菩萨的世界。为了一件事不满意而起瞋恨心，奢求发财而起贪念，口腹多欲而贪食，这种贪、瞋、痴的地狱、饿鬼、畜生心相一表现出来，种种不如法的行为当然也造作了。我们一颗心就具有佛、菩萨、地狱、饿鬼……等十法界的心态。「一念不生全体现」，一个人能做到一念不生，不生即无生，就是一切生。如同虚空无相，则无所不像。「六根才动云遮天」，六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盗贼般住在我们身体里，每天都痴惑于爱欲，迷没于瞋怒，如不当看的贪看，不当听的贪听，不当说的妄说，不当想的妄想，不当做的妄做……。人的本性，就是被六根的乌云遮蔽了，要先将人体村庄的这六个盗贼降伏，不让身心语意妄动，是每个修行者最要紧的一件事！

如何运用佛法于生活中? 佛教文化就是幸福文化

特入空门问苦空敢将禅事问禅翁为当梦是浮生事，为复浮生是梦中

忆着当年未悟时一声号角一声悲如今枕上无闲梦大小梅花一样香

「《法华经》云：「有情无情，同圆种智。」花草树木真能成佛吗？」「三十年来你挂念花草树木能否成佛，与你何益？你该关心自己如何成佛？」道文吃惊：「我从未想过这个问题，请问我如何能成佛？」「你说只有一个问题，第二个问题要*你自己解决了！」末悟时，处处问人，殊不知自问方能自悟。

三有大山悉能坏　　持大坚固大金刚大紧即是大雄勇　　于大怖中施怖畏尊者大种即殊胜　　上师密咒大殊胜住在于彼大乘相　　大乘相中最殊胜 （此下二十四颂三句。是出现众明主中围故赞清净法界一百八名数） 广大正觉众明主　　具大寂默大寂默大密咒中令出现　　有大密咒自性理欲得十种到彼岸　　住于十种彼岸中十彼岸到是清净　　即是十种彼岸理尊者十地自在者　　住在于彼十地中具知十种之自性　　持于十种清净者十种义相义中义　　自在寂默十力主作诸利益无有遗　　具有十种大自在离彼无垢戏论主　　真如自性清净王言说真实不讳句　　如其所说而依行于无二中说无二　　住于真实边际中无我师子具音声　　外道恶兽极怖畏游行一切有义中　　速疾犹若如来心胜及最胜胜怨中　　于转轮者施大力集中之师集中胜　　集王集主集自在执持爱护大灵验　　大义不受他恩念句王句主能言词　　句中自在句无边以真实句说真实　　于彼四谛宣说者不还之中复不还　　教如缘觉及独觉种种决定超出中　　彼诸大中独一因苾刍罗汉即漏尽　　调伏诸根并离欲获得安乐无怖畏　　成满清凉亦无浊明解及与于神足　　世间善逝胜明解于我不执不执我　　住于二种谛理中能到轮回之彼岸　　所作已毕住露地于一智中而出现　　以智慧器破一切法王妙法具显现　　于世间中胜明照以法自在法中王　　能演妙道令宣说有义成就满誓愿　　舍离一切诸虚妄无尽法界实离妄　　胜妙法界极无尽具大福田胜福足　　智中广大殊胜智具足智者解有无　　无二种中而积集诸常见中胜禅定　　誓修静虑是智王自解各各皆不动　　最上胜者持三身具足正觉五身性　　遍主五种智自性首冠庄严五觉性　　持五种眼离执著令诸正觉皆增长　　正觉尊子胜微妙胜智出有出生处　　出现法中离三有独一坚固金刚性　　初生已作有情主现空性中自超出　　胜智妙智如大火以大光明遍照耀　　以智慧明令显现是有情灯智慧炬　　具大威势显光明是胜咒主明咒王　　密咒王者作大益具大肉髻希有顶　　大虚空主说种种是诸正觉胜自性　　具足有情欢喜眼能令增长种种相　　诸大仙等皆供赞令持三种之密咒　　大记句者持密咒尊者守护三宝故　　宣说最胜三乘法真胜有义之罥索　　是大执持金刚索金刚铁钩大罥索 （此下十颂句。是出现不动佛中围。故赞大圆镜智即七十一名数） 怖畏金刚施怖畏　　金刚王者六面怖六眼六臂力具足　　亦是骨相咬牙者曷辣曷辣具百面　　是狱王主魔中王有力金刚能作怖　　名称金刚金刚心幻化金刚具大腹　　金刚中生金刚主是金刚心如虚空　　不动独发相严身所著大象生皮衣　　大紧呵呵皆哮吼希希声吼能作怖　　若作笑者有响笑金刚喜笑大哮吼　　金刚勇识大勇识金刚王者大安乐　　金刚坚者大欢喜金刚吽者吽声吼　　器中执持金刚箭金刚剑断令无余　　众持金刚具金刚一种金刚能退敌　　炽焰金刚施恶眼金刚头发如焰炽　　金刚降临大降临具足百眼金刚眼　　身中具有金刚毛金刚毛者独一身　　指甲增长金刚尖以金刚心皮坚硬　　执金刚发具吉祥以金刚鬘而庄严　　呵呵响笑决定吼具六种字金刚声　　大柔和声大音声三世界中独一音　　遍虚空界声哮吼诸有声中皆殊胜 （此下四十二颂。出现无量寿佛中围。故赞妙观察智即二百七十五名数） 真实无我真实性　　即是真际无有字宣说空性众中胜　　甚深广大声哮吼即是法螺具大声　　亦法犍椎大音声超越无住圆寂性　　十方法中即大鼓无色有色中微妙　　具种种相意中生具诸相者显吉祥　　执持影相使无余

什么是佛教 　　问：创造佛教的人是谁？ 答：这个人说起来谁都知道的。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，名叫悉达多，在成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候，已经通晓世间一切学问，及至年纪渐大，看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停，又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非求一个解除苦恼的方法不可。 　　因此到了十九岁的时候，他放弃了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受过许多艰苦，时常忍着饥饿，但却绝不因此灰心。到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。成佛以后，就在各处说法劝化他人，无论什么人能照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅盘了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。