太昊伏羲简易图说
昊画简易图，雌雄鱼居中合体，画符居外而八。鱼即水族，符则简易，地之物出于
水族，以简易而化之。雌简而阴也，雄易而阳也，两点河洛之睛也。简易符司之于
事事物物也。事有八种，物有八类，事事有三，物物有三。二十四画，简易各半，
三合而八，一一三层，层层又八。九数合之，玄机万千。河是河，洛是洛，简不可
代。本则完物，改则破也

常言天,齐究何也?昊曰:无题,未知天也,空空旷旷亦天

简易道德经》:“简之周，周无不尔，圆也，满也，至也，到也，始终于乎而首尾也。简之易，易无不尔，运也，变也，化也，演之无息，恒之无休而无不果也。周之易乎与万象，非凡之举，求千太万后之果，明千思万绪之象，人之迫需也

自，然也。人亦自然，而然。
然，是也，人之主乎，通乎，倡乎，焉乃人文乎！
音文，形文，物文，符文，玄也！
文，化时无间，化处无隔，化人无隙，化物无障，化事无阻，神乎，其神也。
人及文，文及人，浑也，然也，一体也。
张目，忖意，意而文之，文而意之，妙也，唯人不能也。
未知则天，不识而神，补天丰神，完之于人尔。
文无尽义，出则有差，耐，意非尽文也，会乎，悟乎，妙之于合乎。

太昊伏羲的创造旨意
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太昊伏羲的创造旨意
《简易道德经》原文：
“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广

《简易道德经》原文：
“河定四方而方，罗列满数明神。
洛规八向而圆，演排衍数解天。
简则简，无处无简。中则中，无物无中。
易则易，无时无易。事则事，无事无核。
求成索果，寻根立本，明中定核。
衍数中五，其一为核，其四为中。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我

《简易道德经》原文：
“太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。
合者聚，离者归，生者得，克者能。
聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。
归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。
合者变，离者立，生者失，克者劳。
变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。
劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。
合者功，离者智，生者遁，克者剥。
功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。”

观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也
道,法于自然。失道无恒,循道而长依道不依势,依理不依力简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天
易是万变,经是万法道,事物之行径简生道,易生经
德化情,情生意,意恒动定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之
简易图，理顺万物，探测万物易用也
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西
物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命
创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广
简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物，物之附表也。美其表、愚蠢目、健其本、乐而可为也

简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。

简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。

歸羽
明道若昧1
一、《简易道德经》书契原文
开 简 明 意
出 易 立 名
列 道 据 理
拓 德 固 信
汇 经 谋 典

●从左向右横看则是：
开简明意，出易立名，列道据理，拓德固信，汇经谋典。
●从右向左横看则是：
意名简开，名立易出，理据道列，信固德拓，典谋经汇。
●从左向右竖看则是：
开出列拓汇，简易道德经，明立据固谋，意名理信典。
●从左上角向下斜看则是：
开，出简，列易明，拓道立意，汇德据名，经固理，谋信，典。
●从左上角向右斜看则是：
开，简出，明易列，意立道拓，名据德汇，理固经，信谋，典。
●从右上角向右斜看则是：
意，明名，简立理，开易据信，出道固典，列德谋，拓经，汇。
●从右上角向下斜看则是：
意，名明，理立简，信据易开，典固道出，谋德列，经拓，汇。
●从左上角双向斜看则是：
开，开，出简，简出，列易明，明易列，拓道立意，意立道拓，汇德据名，名据德汇，经固理，理固经，谋信，信谋，典，典。
●从右上角双向斜看则是：
意，意，明名，名明，简立理，理立简，开易据信，信据易开，出道固典，典固道出，列德谋，谋德列，拓经，经拓，汇，汇

天有神力，水有神能，地有神功，物有神用，人有神经。”
观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也
天道天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足
：“定数说：一简之，二易之，三道之，四德之，五经之，六合之，七离之，八生之，九克之”。“一简有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七离有火而署之则夏，居南。三道有气，八生有木而旺之故春，居东。四德有成，九克而金之故秋，居西。五经有法，十中有土而足之故中。经之生法，土足而富，故我居中

中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。
合者并，离者对，生者衍，克者纳。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
纳者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物无名而体，体无常而易。
有象者体，无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。
水解失之，水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之

神之常有，唯人所现，意之产物尔，如魂似梦，常人常疾也。受尊之若讹之，宰割于民之。别曰：超人之象谓神，喻之强厉。信谓有神之，魔疾也。有谓：神创世，讹言也，可为乐尔