惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓盧氏，南海新興（今廣東省新興縣）人，祖籍范陽涿（今河北涿州市）人。佛教禪宗祖師，相傳得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖（神秀一系以神秀為六祖）。唐中宗追謚大鑑禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也！」[1]

禪法[編輯]
惠能的禪法以定慧為本。[30]他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂裡，也可體會禪的境界。[31]
惠能又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」[32]所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」[33]
典籍闡述[編輯]
惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。[34]神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」[35]而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」[36][37]然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」[38]
禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。[39]《金剛經》是禪門南宗惠能一系重視的經典，北宗神秀一系較重視《楞嚴經》，俗說「南剛北嚴」。

惠能圓寂後，其弟子們將其經歷和言論錄整理成《六祖壇經》，簡稱《壇經》，是禪宗的經典。

傳承門派[編輯]
惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對於後來各派禪師建立門庭，影響極大。在他死後，他的弟子傳承禪法，形成惠能禪法的南北二宗。惠能禪法的北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。惠能禪法的南宗則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。
惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，後來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東雲門宗、江蘇法眼宗五宗，即「一花開五葉」。 一花開五葉應該指的是達摩，慧可，道信，僧璨，弘忍，惠能。 後來法眼宗遠傳於泰國、朝鮮；雲門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。
著名弟子[編輯]
其弟子眾多，一說為「嗣法四十三人」[40][41]，一說為「十人」[42]著名者有：荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷、淨藏[誰？][43][44]等。