蘊（巴利文：khandha，梵文：स्कन्ध，skandha，孟加拉語：স্কন্ধ，skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思[1]，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蘊（梵文：पञ्च स्कन्ध，pañca skandha），舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰。

釋義[編輯]
《大毘婆沙論》記載「蘊」有六種含義：
“問何故名蘊。蘊是何義。答聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊義。略義是蘊義。若世施設即蘊施設。若多增語即蘊增語。
聚義是蘊義者。謂諸所有色。若過去、若未來、若現在。廣說乃至若遠、若近。如是一切總為一聚。立為色蘊。乃至識蘊聚義亦爾。
合義是蘊義者。謂諸所有色。若過去、若未來、若現在。廣說乃至若遠、若近。如是一切總為一合。立為色蘊。乃至識蘊合義亦爾。
積義是蘊義者。如種種物總為一積。名雜物蘊。如是諸色總為一積。立為色蘊。乃至識蘊積義亦爾。
略義是蘊義者。謂諸所有色。若過去、若未來、若現在。廣說乃至若遠、若近。如是一切總略一處。立為色蘊。乃至識蘊略義亦爾。[2]
若世施設即蘊施設者。謂色蘊可施設有三世。乃至識蘊亦可施設有三世故。
若多增語即蘊增語者。如多財名財蘊。多穀名穀蘊。多軍名軍蘊。雖多人眾。不相疊肩。而同一事。故名為軍。如是俱胝那庾多等諸極微色。雖相去遠。以相同故。合立色蘊。乃至識蘊無量剎那。雖相去遠。而相同故。合立識蘊。[3]
”

概述[編輯]
五蘊定義如《雜阿含經·五八經》：
“世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故；觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故；名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。”
五蘊是指以下五種[4][5]：
色蘊，總該五根五境等有形之物質。[6]
受蘊，對境而承受事物之心之作用。[7]
想蘊，對境而想像事物之心之作用。[8]
行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用。[9]
識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也[10]
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。[11]
巴利三藏解說[編輯]
在《巴利三藏》中，佛陀有詳細的解釋。
色蘊，包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[12]。而其中的「色」包括兩類，一類是地、水、火、風四大種[13]；另一類則是二十四種四大種所造色[14]。
受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[15]。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情[16]。[17]
想蘊，包括「想」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[18]，其中「想」分為六種：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[19]。[20]
行蘊，包括「行」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[21]。與「想」類似，佛陀依據「行」所涉及內容分為六類。論藏中，「行蘊」被進一步分為觸、思、一境性等五十心所[22][23]。
識蘊，包括「識」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[24]。與「受」類似，佛陀依據「識」所涉及內容分為六類。「識蘊」依據其生之因、與其同時生起的「受」、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、舍俱疑相應心等八十九心[25][26]。