十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離[1]。

簡述[編輯]
佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。它們之間是「依此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯：1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。
部派佛教闡述[編輯]
說一切有部迦多衍尼子《發智論》提出了「時分緣起」學說，《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的「分位緣起」說，這就是最常見的「十二因緣」理論，在說一切有部內還有「剎那緣起」、「連縛緣起」和「遠續緣起」等說法。
南傳上座部[編輯]
南傳上座部佛教源出於斯里蘭卡傳分別說部傳統，下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:
緣於「無明」[2]（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」[3][4]（造作諸業）。
緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[5]（業識）。
緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[6]（外境接觸）。
緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[7]（苦、樂的感受）。
緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[8]（對境生愛欲）。
緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[9]（追求造作）。
緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
緣於「有」（業因完成）而產生「生」[10]（在受於身）。
緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[11]（未來身之老死）。